《山海经·五臧山经》记载的就是古代“五印度”地理

　　《山海经·五臧山经》记载的就是古代“五印度”地理

　　作者：亚布

　　《山海经·鉴》一书出版以后，很多读者反映，不太理解《五臧山经》记载的大禹小九州具体位置，今天作者使用一句通俗的话来给各位解释：《五臧山经》记载的大禹小九

　　州具体位置，实际上就是古代“五印度”的地理。

　　《山海经·五臧山经》叙述的范围：以巴基斯坦旁遮普平原为中心，南到南海（孟加拉湾）；西到西海（阿拉伯海）；北到北海（吉尔吉斯斯坦伊塞克湖）；东望一世少昊禺号之傅木（恒河出海口以东地区），是夏朝之前大禹与伯益（大费），为治理洪水勘察昆仑河源所作。《五臧山经》叙述的范围是大禹之小九州，是《尚书》记载的九州，而非伏羲及炎黄时代的大九州。此事《河图括地象》记载得极为清楚。

　　《河图括地象》说：“天下九州内效中域以尽地化。地中天曰昆仑。昆仑东南方五千里曰神州，中有五岳地图，帝王居之。八极之广，东西二亿三万三千里；南北二亿三万一千五百里。夏禹所治四海内地，东西二万八千里；南北二万六千里。有君长之州，有九阻中土之文德，及而不治。”

　　按《河图括地象》折算下来，大禹的小九州，相当于伏羲和炎黄时代大九州的九分之一，这便是《五臧山经》记载的全部范围。

　　《五臧山经》的叙述展开，是以上古华夏都城昆仑虚（今巴基斯坦旁遮普平原哈拉帕古城）为中心，分别向南、向西、向北、向东（《南山经》、《西山经》、《北山经》、《东山经》），按地道右旋的方式，环顾天下群山，最后再叙述昆仑虚（《中山经》）附近的山川河岳。上古昆仑虚（哈拉帕古城）与昆仑山（冈仁波齐峰），是《山海经》中两个极为重要的华夏文化与信仰中心。华夏历史，便紧紧地围绕于此。

　　《山海经·五臧山经》实际上记载的就是“五印度”地理，唐时称“五天竺”，因为古印度按《山海经·五臧山经》划分为东、西、南、北、中五部，故称“五天竺”。此种划分起源很早，吠陀经《往世书》中已有记载。古代印度的区域分为东天竺、南天竺、西天竺、北天竺、中天竺五大部分，它们分别对照《山海经·五臧山经》中的《南山经》、《西山经》、《北山经》、《东山经》、《中山经》，是按地道右旋的方式，记载印度河及恒河流域的南亚次大陆地理。请读者参见图1——《山海经·五臧山经》中的《南山经》、《西山经》、《北山经》、《东山经》、《中山经》的大致位置图。

　　图1 《山海经·五臧山经》中的《南山经》、《西山经》、《北山经》、《东山经》、《中山经》大致位置图

　　在图1中，我们可以清晰地看到：《山海经·五臧山经》中的《南山经》，记载的就是现在巴基斯坦南部边境德干高地；《山海经·五臧山经》中的《西山经》，记载的就是印度河流域的山地；《山海经·五臧山经》中的《北山经》，记载的就是巴基斯坦与阿富汗交界的苏莱曼山脉和兴都库什山脉；《山海经·五臧山经》中的《东山经》，记载的就是青藏高原的喀喇昆仑山脉和喜马拉雅山脉；《山海经·五臧山经》的《中山经》，记载的就是印度河上游旁遮普平原和恒河上游平原山脉。

　　古本《山海经》说：“身毒之国，轩辕氏居之。”

　　“身毒”，唐朝称之为“天竺”，清朝称之为“痕都斯坦”，今称之为“印度”。

　　既然轩辕黄帝生活在印度，作为黄帝的直系子孙大禹，生活在印度，作《括象图》，把印度河流域分成东天竺、南天竺、西天竺、北天竺、中天竺五大部分，这也顺理成章。

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一、比《山海经》更离奇的3本古籍，记载了外星人、飞碟和月球

　　许多人认为，外星人和飞碟的故事是近代的产物，大多属于天文爱好者的杜撰。其实，中国古籍早在几千年前就有飞碟和外星人的记载。例如在正史《竹书纪年》、《史记》和《资治通鉴》等古籍中，在《山海经》和《搜神记》等神话故事类的古籍中，以及古代地方志中，都记载了外星人和飞碟的目击事件。

　　据有关专家统计，中国古籍大约有900多处记载与外星人和飞碟有关。下面我们选出晋代和唐代的三本古籍，看看古人看到的外星人、飞碟和月球，究竟是什么样子的。

　　《拾遗记》是一本晋代古籍，它记载的内容如同《山海经》一样离奇。

　　《拾遗记》不仅记录了神话故事和民间传说，也将伏羲以来的历史融合在书中，因此在唐宋时期许多人相信。

　　《拾遗记》记载，上古时期尧帝在位期间，有一艘能在空中飞行的大船出现在西海。这里的西海，就是《山海经》描述的西海，位置大约在青藏高原一带。

　　这艘神秘的飞船悬停在西海之上，长达数十年。它白天消失不见，晚上会发出刺目的强光。人们经常可以看到，有一些身穿白衣的人在飞船上生活。后来，这艘飞船突然从西海上空消失了。

　　《拾遗记》记载的这个神话故事，存在许多未解之谜。书中不仅描述了飞碟的外观和功能，还描述了外星人的样貌和生活方式，古人难道真有如此丰富的想象力？还是真的曾经目击呢？

　　晋代的《搜神记》是由神话故事和民间传说整理而成，它的作者是干宝，晋元帝时期的史官。《搜神记》中描述了三国时期的吴国人，目击外星儿童的故事。

　　书中记载，公元259年，吴国出现了一位长相怪异的儿童，他身高只有正常人的一半，穿着一身蓝色的长衫，眼睛能够发出光芒。

　　这个蓝衣儿童亲口对吴国人说：“我居住在星星上，今天有空下来看看。魏蜀吴三国争霸的局面就快结束了，魏国司马家族会统治天下 ” 。

　　说完这个蓝衣儿童化成白光直冲高空，消失不见。4年后，刘禅投降，蜀国覆灭。17年后，孙皓投降，吴国也被吞并了。

　　这个蓝衣儿童的预言，全都变成了现实。这个故事曾经在吴国流传甚广，并不是《搜神记》杜撰的。

　　《酉阳杂俎》是唐代古籍，虽然内容大多是志怪小说，但曾经被《四库全书》引用，鲁迅先生也评价这本古籍为为“传奇小说的先驱”。《酉阳杂俎》记载了月球人的目击事件，其中对月球的描述非常具有穿越感。

　　书中记载，唐代大和年间，有郑、王两位秀才结伴游览嵩山时迷路，直到天黑还在山间转悠。这时，他们发现密林中有一位白衣人枕着包袱在睡觉。于是他们向白衣人问路，白衣人向他们讲述了月亮的秘密。白衣人说：月亮是个球体，由七种宝物合成。它表面凸凹不平，因此太阳光照在上面形成阴影。月球上还有8万多户居民，我就是其中一户月球人。

　　白衣人说完，还送了两个饭团给郑、王两位秀才，说这虽然不是长生不老药，但能够保证一生不会生病，说罢消失不见。

　　我们暂且不讨论月球人的真实性，书中对月球的描述非常现代，比西方天文学家的发现早了1000多年。唐代的古人，是通过什么方式得知了月球信息呢？