周易起名

　　王志高男榆林市易学研究会会员风水师预测师学习研究易学二十余载现居绥德 门市位于绥德南关名为：周易玄秘阁

　　座右铭：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。

　　因为专注，所以专业

　　电话：15891286500 15529703571

　　QQ：1510635095

　　服务内容：人生指南阴阳风水起名择吉心理咨询

　　 周易预测 八字预测

　　易经的起源：关于易经的起源有这样一段描述：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文，于地之宜，近取诸身，远取诸物，于是作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”全书的大部分约在公元前3000多年形成。

　　易经共64卦，内容庞大，体系严谨。我们常说：天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物。此句就是出自易经了。易经中“乾”纯阳，“坤”纯阴。阴阳对持，克中有生，生中有克，阴阳往复，循环无端，生生不已，是谓之道。

　　 易经的作用：

　　 1、周易起名：姓名是一个人的符号，极其重要。它包含着父母的爱和期望。好的姓名给别人好的印象，使别人一下记住你。同时也是给自己量身打造的终身座右铭。

　　案例1：西安王先生来信息:王师傅，你好，喜得贵子，请您给孩子起个好名。我姓王，我妻子姓李，娃是男孩，生于2010年6月8日10点15分【上午】。

　　男孩八字分析：庚寅年、癸未月、庚午日、辛巳时。

　　命宫：辛巳。本八字五行土当令，地支会南方火局。

　　起名如下：王【4】浩【11】宇【6】

　　 王【4】晨【11】行【6】

　　分析简介：五格剖象法、各格所主之运如下：

　　天格为根，为主父母运，也主本人的小运【幼年运】

　　人格为苗，为本人主运，此格对孩子命运好坏影响大。

　　地格为花，为本人前运【主38岁前】

　　外格为叶，为本人副运，本人与外界和谐否主此格。

　　总格为果，为本人的后运【主38岁后】

　　一个好名字，最好要达到根深、苗壮、花盛、叶茂、果实。

　　其次要掌握各格的吉凶，这就要看数理及五行生克如何。

　　天格五画：是福禄长寿的福德集合数【大吉】

　　人格十五画：是福寿双全的立身兴家数【大吉】

　　地格十七画：是突破万难的刚柔兼备数【大吉】

　　总格二十一画：是明月光照独立权威数【大吉】

　　外格七画：是刚毅果断勇往直前的进取数【大吉】

　　三才配置与运势及数理的分析：

　　本人名字三才为：土、土、金。一帆风顺发展成功，境遇安泰，身心健康，可得长寿幸福，是大吉的配置。

　　第二组：王鹏皓 王鹏翔

　　天格五画：是福禄长寿的福德集合数【大吉】

　　人格二十三画：是旭日东升的发育，质实刚坚数【大吉】

　　地格三十一画：是智勇得志心想事成数【大吉】

　　总格三十五画:是温和平静的优雅发展数【大吉】

　　外格十三画：是智略超群的博学多才数【大吉】

　　三才配置：希望能平稳实现，成功发展，基础稳固，身心平安，可得幸福长寿的大吉配置。

　　最后王先生选中【王浩宇】作为其儿子的姓名。

　　【修浩然之气，比宇宙之大】【出自孟子及王羲之】【寓意：修身养德，胸怀天下，与自然为一】

　　案例2：榆林陈先生来电：您好王师，古历2010年12月12日上午10:50分，喜得一女孩。望您能给孩子取一个好名字。

　　 起名如下：陈映秀 陈美佑【总格32】

　　 分析如下：

　　天格十七画：是突破万难的刚柔兼备数【大吉】

　　含义：涵养女德，意志坚定，必成功而建大业。福禄自然随之。

　　人格二十五画：是英俊刚毅，资性聪敏【大吉】

　　含义：资性英敏，有奇特才能，与人交往谦虚，有英俊文才，自能完成大业。

　　地格十六画：是贵人相助兴家兴业的大吉数

　　含义：反凶化吉，成首领，占上峰，雅量厚重，豪侠足智多谋，善于协调，集名望，能服众。可成大事大业，暗示富贵发达。

　　总格三十二画：是权贵显达的意外惠泽数【大吉】

　　含义：侥幸多望之格。若有长辈提拔，其成功势如破竹。品性温良，大有爱护他人之德，家门隆昌繁荣，是大吉数。

　　外格八画：是意志刚健的勤勉发展数。

　　含义:意志如铁石，富于进取的气概。排除万难达到目的而名实双的，忍耐克己，逐成大功。

　　三才配置金土土：成功运，顺利发展，易达到目的，名利双收，境遇安泰，得长寿幸福的大吉配置。【大吉】

　　【最后其父母选定陈映秀作为孩子一生的姓名】

　　2、阴阳风水

　　风水解介：

　　风水可以说是，“环境心理学”。换句话说，周围环境的改变会影响心理，从而改变人的气象。例如阴暗散乱的房间，心中易感厌烦枯燥，做事没精神，但若打扫清洁，设法改变光源，心情不仅会豁然开朗，气象也会随之提升。

　　常听到所谓的“占卜”与“风水”占卜诚心，主要是预测命运或未来事业等，而风水则是为了掌握幸福而改变运气的一门学问，为了达此目的，风水可由方位，颜色及各种摆设来改善环境，但在改变风水的过程中，人们往往容易过于讲究形式而忘了让心情跟着改变。

　　但不管环境再怎么改善，若心理没有变化，人的流气是不会改变的。

　　其次风水讲究的“气”也就是能量流气。因此要防止秽气，召唤福气。风水上有“四神相应”这是将东南西北四个方位，分别以四圣兽【青龙、白虎、朱雀、玄武】为代表，是风水地理上的理想指标。

　　在现代生活中想要拥有“四神相应”的环境，犹如天方夜谭般，因此只要能够发挥四神之冠，东方守护神“青龙”的力量，也是一种权宜之计。在风水中有所谓的“龙脉”在风水中的重要性。能否拥有龙的庇护，是风水中成功与否的重要关键。有“东龙”的开运秘诀，阴阳调和，掌控气势，风水五行之相生相克，论定吉凶，“以本命卦”知人五行，善用幸运方位和四吉方位，避开事凶方位，寻找幸运方位居家中心点的方法和看法，以及正确方位测量法。风水与阳宅格局分布、意义、要件、影响，其次凶煞的种类很多，应有一定的方位，怎样避免灾难的发生。

　　例如：1、在床的正上方，不要设梁，此为“房梁压顶”，风水之大忌，长时间会使人压抑，情绪不高。

　　2、孩童的房间，不要设在门口，以防止孩子出走或带来外面的陌生孩子；或给坏人可趁之机。这些事或许是鸡毛蒜皮，但日积月累往往就是导致孩子误入歧途的原因。为了防止这类事情的发生，小孩的房间应该设在父母的视线范围内，虽然过度干涉不好，担任徐做好监护工作。此外考虑到性问题，小孩的房间应避免与父母房间紧邻特别是正直青春期的孩子。

　　3、建房要远离高压线、转播塔等，以免长时间辐射所带来的疾病。尤其是胎儿成长中，更易受干扰。神经分布成树状，与细胞紧密结合，也因为它具有神经电，在波的作用中有干扰、重叠、辐射等作用。假如高次元波的能量，过度长期的干扰神经电，会逐渐地造成反应不良，使得居住者行为反应迟钝，形成自闭症。

　　4、北方房屋坐北朝南，采光更好，有利健康。

　　5、住房远离乱坟乱岗，长期会给人精神压力，尤其对儿童造成更为不良的影响。

　　6、南方位有厨房，厨房火气重，而南方位属火，火上加火只会增加危险，增加火灾几率。

　　 第一，人是天道所生，所以人应该效法天地之道行事。

　　 第二，人与万物为同源，只是人的灵性高于万物，故应该发挥爱万物之心，谐和相处，使万物各得其宜地生存。

　　 第三，宇宙是一大变动的存在，人在宇宙的大变动中以变应变，应该认识宇宙变动的大秩序，不失正道。

　　 第四，最密切关系人生的是时间与位(即空间)，所以周文王藉卦爻象特别指明时位之要，要人们因时因位行事。

　　第五，人与人相处、与物相处、与周遭的环境相处，关系错综复杂，周文王利用卦爻象的相应、相比、承乘、相错、相互等名目以及卦象的先后排列等情况，以指示正道之行........他包含变化、唯物、包含、矛盾等为现在所认知的观点，

　　 4/易经预测

　　周易可以预测并且应验准确，这是其具有强大生命力的原因和千百年实践所证实了的事实。但其依据的原理是什么，世人一直含糊不清。笔者认为其依据的是万事万物的相似性，关联性和全息性原理。这三个原理是被现代科学所证实并且人人都能理解的。

　　 周易揭示和描述了宇宙万事万物运动变化发展的内在规律。这个规律最通俗最本质地说就是生老病死的规律，再简单一点就是从生到死的规律。万事万物都有生有死，没有永恒的生。亦没有永恒的死。生生死死是轮回的，循环的，无穷的。人有生有死，没有不死的人，动物有生有死，没有不死的动物，植物有生有死，没有不死的植物，国家，人类，地球亦有生有死，没有永恒的国家，永恒的人类，永恒的地球。周易用两种方式揭示和描述了这种规律，一种是以图的形式即太极图标示的，参照本书封面的太极图，白的为阳，黑的为阴，阳死阴生，阴死阳生，阳盛阴衰，阴盛阳衰，物极必反，循环不失。另一种以文字即命理十二宫所描述的，万物由长生，沐浴，冠带，临官，帝旺，衰，病，死，墓，绝，胎，养，再到长生而循环不已，这种生老病死的规律，万物都是相似的，之所以说是相似，因为还有寿命的长短和过程的曲折不同。根据这种规律就可以大体上对万事万物进行预测了，当一个人的身体或事业达到最旺盛的时候，就要开始走向衰败，最后死亡，这是不可抗拒的规律，所以古人有功成身退的说法。团体、社会亦如此。西方资本主义社会一旦达到鼎盛时期，就要开始走向衰败。因此不要怕别人强大，越是强大越是接近了衰败的边缘，不要看自己弱小，正因为弱小，才有发展潜力，任何强势只能强势一时，不能永远强势。弱小一定会强大的，这是宇宙的必然规律。万事万物这种相似的规律（不仅是生老病死上相似，在其他方面亦是相似的）是周易预测所依据的最重要的原理。

　　　　哲学讲，事物都是运动的，有联系的，科学讲，两个物质之间存在引力，引力的大小跟物质的质量和距离有关，没有不相互联系不存在引力的物体。牛顿的宇宙万有引力定律就是证明。万物都是运动着的有联系的即存在关联性。此物的运动必然会影响或关联着彼物的运动，其运动的规律是相似的，这是周易预测所依据的又一原理，即关联性原理。著名易学大师张延生曾经根据一个苹果落地即时预测某大学一个校长在这个时刻下台，那是在特定的地点根据看似偶然性的事件所作的即兴预测，说明万事万物存在着关联性。古老的蓍草起卦法和唐代以来的铜钱摇卦法就是人为的通过蓍草和铜钱的运动摹拟我们所要预测事物的运动，其规律即吉凶是相似的并通过卦象显现出来。奇门外应完全是根据关联性和相似性原理以此时此地此事的吉凶对应彼时彼地彼事的吉凶进行预测的。如某人要问难结的官司之事，忽见云散日出，即可断官司之事很快会了结并对自己有利，邵康节的梅花易数亦是依据这种原理来预测的。如果万事万物不存在相似性和关联性，周易预测是不成立的不可能的。

　　 全息性是周易预测所依据的又一重要原理。科学已经证明了全息性的存在。美国科学家做过这样的实验，用一架特制的全息照相机对一颗树苗进行拍照，拍到了一颗大树的照片，后来这颗树苗长大以后正好和这颗大树的照片相吻合。考古工作者对一颗牙齿进行化验。可以得出古人的身高等许多数据。法医工作者对一根毛发进行化验，可以得出死者或者罪犯的许多特征。这说明事物的某一局部包含了其整体的信息。这就是现代科技所证实了的全息论。万事万物都具有全息性。周易的手相，面相，四柱八字预测就是根据全息性原理来进行的。手相面相可说是提取人体的一个局部，生辰八字可说是人出生时刻的一个时空点，其中必然包含了人整体的一生的信息。所以其预测的理论根据是科学的，几千年的实践检验已经证明了这点。可是现在有人硬要把周易预测说成是迷信，那是既不懂周易又不懂科学的表现，是很浅薄的，还有人认为周易很神秘，科学解释不通，这也是不懂科学的表现，周易本身是科学，古老的周易与现代科学是相通的，是血脉相承的，周易不但是现代科学的源头，而且是现代文明的源头。还有一种谬论认为周易不是预测书，现在的周易应用研究（即信息预测）是继承了其糟粕，去除了其精华，这更是对周易无知的表现。只要稍为读一读周易的卦辞和爻辞就不难发现，周易是一本纯纯粹粹的预测书。是作为预测书才能广泛流传而经久不衰的。其之所以能预测，是因为其揭示和描述了宇宙万事万物的运动变化发展的规律，有的学者只承认其揭示和描述的规律而否定周易预测的巨大实用价值，造成一段时期的周易易理和象数两派水火不相容，这亦是周易本身的阴阳规律之使然。实际上易理和象数是相依存的，象太极图中的阴阳鱼一样,对周易研究的正确态度应该是象《人民日报》中所说的易理和象数兼顾同步进行。

　　 周易预测原理的唯物主义的科学解析

　　　　中国广播电视出版社推出的《帷幄仙风奇门遁甲预测图典》（刘周 著）一书的序言和代绪论中对预测学的原理作了辩证唯物主义的科学解析。这是真正运用辨证唯物主义原理研究中国传统预测学的第一次尝试。也是对预测学特别是中国传统预测学的第一次真正科学的和唯物的理论研究。

　　 书中写道：

　　 一切事物的产生，都是由一定的（许多）原因造成的。而造成一切事物的一切原因（或者这些原因的原因），在该事物产生之前就必然是存在的。——否则该事物便决不能产生。

　　 　因此，在一事物产生之前只要了解了产生该事物的（全部的或主要的）原因，或者这些原因的原因……，那就可以预知该事物的产生。——因此，从这个意义上讲，客观事物都是可以预测的，都具有可预测性，——这是包括现代天气预测、地震灾害预测在内的一切“科学预测”之最基本的前提——因此，预测是一个科学的命题，是辨证唯物主义可知论的具体应用。

　　原文在：

一、人文资源界面上的思想之舞——读王西京《开源》

“思想走在行动之前，就像闪电走在雷鸣之前。”

　　 ——海涅

　　人文资源界面上的思想之舞

　　 ——读王西京《开源》

　　文学与艺术有着许多相通的地方。画家作文、文人作画已成寻常景象。像中国古代的王维、苏轼、郑燮、徐渭、唐寅、文征明，以及近当代的丰子恺、黄宾虹、徐悲鸿、齐白石、凌叔华、陈丹青、吴冠中、范曾，莫不是诗书画文兼备。

　　在这浩瀚而深邃的艺术夜空，还有一颗璀璨的孤星，闪耀出令人眩目的光辉——他就是当代著名画家王西京。

　　王西京一生怡情翰墨外，还醉心写作，绘画和文学，双管齐下，相得益彰。他不仅在绘画领域登峰造极，成就卓著；在文学园地亦一枝独秀，硕果累累。当前由陕西人民美术出版社出版的《开源——陕西人文资源保护与开发的思考》一书就是其收获的又一枚沉甸甸的思想果实。

　　历史实践反复证明，文化是一个民族赖以生存和发展的血脉和灵魂。因为任何资源都会枯竭，惟有文化是永恒的。但令人遗憾的是，随着科技文明的发展，人类的生态环境和人文资源遭受到严重的破坏，森林大肆砍伐，动物濒临灭绝、水土严重流失，气候日益恶化，水资源遭受污染，特别是在“经济建设”和“旧城改造”的过程中，很多物质或非物质的文化遗产，诸如古代建筑、名胜古迹、民间工艺、表演艺术、风俗习惯等，在人们经意或不经意中消失了踪影。

　　如何保护、开发、利用乃至再造人文资源，传承历史文化的文脉，则成为每一位有良知的中国人应思考的话题。王西京显然走在了前列。虽说是位专业画家，但作为艺术家的良知和蕴藏在他心底的对中国传统文化的敬意，迫使其竭力把保护和开发这个既矛盾又互补的话题做了一次又一次地拷问与思忖。正如他在自序中写道：“就是这个创造了历史辉煌而成为辉煌历史的民族风节堙郁之地，任意一个遗存，发端开来，都可以指归于元元而问本真，都可破译世相而往天下。”

　　作为西部历史文化重镇的陕西，有着博大精深的文化积淀、富甲天下的文物古迹，以及大自然所馈赠的瑰丽景观，诸如茂陵石刻、水陆庵壁画、法门寺佛学、洽川湿地、太白冰川、黄陵风水、长安画派、长安鼓乐、秦腔戏剧等等，但王西京认为“缺少开源浚流上的科学思路，缺少品牌打造的前瞻性创造作为，因而就合于现状而坐困一隅的现象多有存在。如果把资源的潜能变成显能，其爆发在创新上的能量便会异常的壮观。”他进而举例说明：“日本人借中国美神杨贵妃的形象杜撰美丽传说，修筑异常考究的陵寝及纪念馆，生产出遗韵犹然而走俏一时的贵妃名酒、饮料及化妆品，不仅拉动旅游，做了一笔收入不菲的生意，而且相应提高了他们民族文化的品质与品位，这不能不引起我们深深的反思。”

　　著名学者余秋雨在《文化苦旅》序言中写道：“大地默默无言，只要来一二个有悟性的文人一站立，它封存久远的文化内涵也就能哗的一声奔泻而出；文人本也萎靡柔弱，只要被这种奔泻所裹卷，倒也能吞吐千年。”

　　在三秦“默默无言”的大地上，“有悟性的文人”王西京来了，他以行者的姿态、文人的忧思、哲人的步履款款地走来了，“怡情涉足于山水与人文的销魂之处。几度夕阳流彩，几处孤鸿呼号，几回探赜索引”，最终“梳理、体悟出了一些综合在人文资源保护与开发上的思维火花与思路”，成就了一部十六万三千字的煌煌巨著。

　　著名学者费孝通曾经说过：“通过艺术的渠道来了解和开发西部的人文资源”，王西京以一个艺术家的身份践行并印证了这一真知灼见。他以“开发源流，服务当代”的意识，以政治家的襟怀、文学家的才情、哲学家的睿智、科学家的严谨、旅行家的勇气、慈善家的博爱，对三秦大地上的人文景观，做了“知微见著”的考察和“触类旁通”的论证，试图追溯这块土地上的文化源头：或思考重圆东方佛学明珠之梦——法门寺佛文化弘扬方略；或考证大道澄明、川流归海——楼观古文化的研究和利用；或启源物性、归宗人本——有关黄陵开发的建设和思考；或茂陵汉节复活的构想，或药王山、蓝田水陆庵雕塑价值的保护和思考以及洽川湿地、高氏民居、秦地秦腔、长安鼓乐等等，这些几乎被当代人漠视以致“失落的文明”，一经王西京艺术魔杖的点化，将得以苏醒与复活。

　　捧读《开源》，书中处处闪耀着睿智思辨的光芒和历史时空的对照交映。谈法门寺佛文化，上溯“自公元3世纪，古印度阿育王遣使弘法在法门寺瘞藏释迦牟尼舍利，后经北魏王首开舍利弘法，李唐八皇迎佛骨入宫供奉”；并借鉴参照英国和法国民族文化遗产保护的成功经验；谈楼观老子的品牌价值，和曲阜的孔子作以比较，又与国外宗教两厢区分；谈茂陵汉节复兴的石雕保护，讲述巴比伦文化，评价希腊维纳斯雕像；谈药王山园林开发，追寻孙思邈长寿一百四十多岁的隐秘，引出英国老寿星弗姆#8226;卡恩坚持在森林漫步活了二百零七岁的秘诀；谈山水文化建设，痛陈“鉴于千尺幢的开掘使华山与世界自然遗产失之交臂的事实，我们不能不收敛住只顾贪逸的私欲，把山水名胜的有限量开发和无限量保护很好地结合起来”；谈振兴秦腔，不仅纵论我国古今戏曲发展史，还把古希腊悲喜剧、古印度梵剧和中国戏曲这三大世界戏剧文化横向比较，如此等等。作者宏观博引的学识和高瞻远瞩的视野，使人如沐春风，如嚼橄榄，收获良多，回味无穷。

　　“为什么我的眼里常噙满泪水，因为我对这土地爱得深沉。”（艾青）作者对自己“热恋的故乡”每一处人文资源的保护开发都殚精竭虑，倾注了满腔的热忱。单是勾画茂陵未来的蓝图，就一丝不苟、如数家珍地作了罗列：汉武帝纪念馆、霍去病纪念馆、匈奴后裔金日展览馆、霍光展览馆、后宫秘讳展览馆、卫青展览馆、上官桀展览馆、李延年展览馆、董仲舒研究馆。在西安中国文化博览园建设的构想里，又同样论证开列出：中国书画馆、中国玉器馆、中国丝绸馆、中国传统服饰馆、古玩民俗物品馆、青铜器馆、中国珠宝首饰馆、文房器具馆、木石牙骨雕刻馆、钱币纪念币馆、印章馆、民族乐器馆、玩具馆、百年百位文化艺术大师生平事迹馆。这些虽尚属构想，但已经是他心灵开绽的芳菲，是他以如椽之笔描绘在三秦大地上无限壮阔、宏伟瑰丽的心灵画卷。

　　该书是王西京身为全国人大代表自我拷问责任和良知而向三秦父老交出的一份答卷，也是经世致用、经邦治国向党和人民政府献计献策的十六万言书。 在信息容量上，集陕西人文资源保护与开发研究之大成；在治学态度上，严谨缜密，书中凡涉猎到古今中外的谣谚、训诂、诗词、掌故，均有出处，且做了翔实的考证与注释；在表现手法上，把丰富的人文资源内涵，以优美清新的散文笔触，娓娓道来，使人在领略三秦历史文化沧桑的同时，得到文学美的享受；在思想价值上，作者以“开发源流、服务当代”的意识，熔当代生活与传统生活、艺术生活与社会生活、文艺创作与政治生活于一炉，通过对陕西人文资源保护与开发的深度思考，试图唤醒人们的文明意识和生态意识，以期达到“人与自然和谐共存”的“天人合一”的理想境界，堪称为一部陕西人文资源保护与开发的“蓝皮书”。

　　在人文资源面临损毁的今天，我们能读到这样一本好书并起而为保护和开发人文资源有所作为，实在是“功在千秋，福泽万代”之幸事，是国家、民族和全人类之福音！

二、王家卫的四部电影

　　文章阅读 北大未名站 讨论区 [Counterculture]

　　发信人: xiaolan (面朝大海，春暖花开), 信区: Counterculture

　　标 题: 王家卫的四部电影（）

　　发信站: 北大未名站 (2002年02月17日20:40:16 星期天) , 站内信件

　　王家卫形容他的四部电影：《阿飞正传》象酒，《东邪西毒》象鸦片，《重庆森林》象可口

　　可乐，《堕落天使》象冰淇淋。如此比喻，颇有嬉皮味道。

　　〔一〕阿飞正传（Days of Being Wild　１９９０）

　　“一九六○年四月十六日下午三点之前的一分钟，你跟我在一起。我会记得这一分钟。这是

　　一个事实，我们改变不了──因为已经过去了。”这句惊心动魄的台词，阐明了时间和记忆

　　之间的矛盾：记忆企图挽留时间，但时间的本质是不可挽留。

　　与一维、单向、绝对的时间相对照，空间表现为离散、虚幻、无定：浅蓝色的梦境里，无脚

　　的鸟飞越森林。因为没有脚，它必须不停地飞，一辈子只能着落一次，那就是死的时候。

　　何去何从，这是一个问题。张国荣是上海移民，为寻找生母流落南洋；张的养母决计移居美

　　国；刘德华憧憬跑船的流浪生活；张曼玉几度往返港澳之间。留在香港的刘嘉玲、张学友，

　　因亲友离去而惶惶不安。这种心态，与其说是六十年代的，不如说是九十年代的。

　　现在时态的语境下，记忆联系着过去时，期望联系着将来时。“无脚鸟”的悲剧在于，它不

　　能同时拥有记忆和期望，总是顾此失彼：要么遗忘要么绝望。张国荣早已忘记了一分钟的爱

　　情，但寻母的欲念不死；当他被生母再度抛弃而终于绝望时，一分钟的记忆才死灰复燃，却

　　已经面临一辈子唯一的那次着陆。死亡使时间与空间的轨迹交汇，只有死亡才能终止漂泊（

　　空间的遗失），也只有死亡才能医治忘却（时间的遗失）。

　　表面上是怀旧：夜景、雨景，偏蓝的冷色调、浅平的景深，探戈、恰恰舞曲的切分节奏和慵

　　懒情绪……一旦触及人物的漂移失根、无归宿感，就不仅是简单的怀旧了。回首成了前瞻的

　　比喻，无脚鸟的故事几乎是城市的寓言。

　　尽管叙述方式不很花哨，王家卫惯用的画外音内心独白的手法已经出现，他通常关注的问题

　　也都被涉及：无根的命运、情感疏离、孤独感、忘记、拒绝以及对被拒绝的恐惧。杜可风的

　　摄影风格还比较单一，但也初具特色：多室内景、夜景，用冷、暗的照明。尤其是完全采用

　　手提式摄影机在运动中观照、永远没有固定方位的特点使他与油画式构图、戏剧性用光的“

　　第五代”拉开了距离。

　　尾声部分，张曼玉、刘嘉玲、梁朝伟的那个片断究竟预示了什么？也许只有从《东邪西毒》

　　一窥端倪。《阿飞正传》的续篇中途夭折，是很可惜的事。

　　〔二〕东邪西毒（ Ashes of Time　１９９３─９４）

　　英文题为“时间的灰烬”，说明这是彻头彻尾的关于时间的故事。名义上它是东邪西毒北丐

　　的“史前史”，但既不从《射雕英雄前传》改编，更不象常规的武侠电影。这出纯粹杜撰的

　　“射雕英雄前传之前传”，是正史的二重回溯。

　　开篇第一句台词（张国荣即西毒欧阳锋的内心独白）用了《百年孤独》式的魔幻现实主义口

　　吻：“很多年之后……”时间在这里已没有绝对的意义，不能象《阿飞正传》那样标记精确

　　的刻度（“一九六○年四月十六日下午三点之前的一分钟”），只有相对坐标（过去时、现

　　在时、将来时）。剥去了年代背景，人物身穿不属于任何具体朝代（抽象的中世纪？）的服

　　装，说着现代（后现代？）的语言。相应地，空间的安排也呈现抽象的特征：现在时态的所

　　有事件都发生在地理位置没有定义的沙漠；具体的地点（“白驼山”、“姑苏城外”）只属

　　于遥远的过去时态，象在另一个星球上。

　　能够标定时态的尺度，是人物的感情变化。过去时发生的感情纠葛，深刻地影响了现在时的

　　思想与行为。这感情纠葛可谓千头万绪、错综复杂：Ａ爱Ｂ，Ｂ无法爱Ａ；暗恋着Ｂ的Ｃ爱

　　上了Ｄ，致使Ｅ失恋；Ｆ因得不到Ｃ的爱而自爱自恋、自怨自恨；Ｇ使Ａ看到Ｂ的影子，使

　　Ｅ看到Ｄ的影子；Ｆ把Ａ幻想成Ｃ，Ａ把Ｆ幻想成Ｂ……网状结构的关系决定了非线性的叙

　　述方式：西毒作为中心人物、众侠客的共同“经纪人”，代表了现在时。由他出发，不断离

　　心出去，牵出过去时的盘根错节的网络。刺激时态跃迁所需要的能量，总是来自画外音的内

　　心独白。这种简单而有效的办法，填补了闪回造成的时间沟壑，是王家卫的绝招。

　　在过去时，旷男怨女们生活在得不到满足的情欲世界：背叛、妒忌、遗弃、忘却……在现在

　　时，生活简化为仪式化的等待：盼望杀人，期待进账，乃至等死。且看他们如何摆脱历史的

　　阴影，克服情欲的魔障：流放（张国荣，弃白驼山，奔赴沙漠）、遗忘（梁家辉，喝下“醉

　　生梦死”酒）、死亡（梁朝伟，与《阿飞正传》里张国荣的结局相同）。林青霞更复杂，由

　　人格分裂（慕容燕和慕容嫣两种身份的自我）升华到阴阳合二为一（独孤求败）。张学友之

　　所以逃脱了悲剧性的命运，一方面因为头脑简单，另一方面因为吃了杨采妮的鸡蛋──其他

　　人只在她身上看见过去（爱人），而没能领悟未来（鸡蛋）的意义。

　　时间是最大的赢家。张曼玉之死，象征着爱和美的彻底流逝，也是将来时终于来临的契机。

　　死亡又一次成为时空的交汇点。由色悟空、练成正果的侠客们，重返故里，进入无爱无恨、

　　无情无义的游戏境界。

　　对杜可风来说，《东邪西毒》是一个例外：基本上没有室内景和灯光。他多用广角镜头拍外

　　景，角度往往十分倾斜险峭。节奏时而滞重、时而飞快，使空间倍增不稳定感。在自然光下

　　运用风烟云影、水的倒影、转动的竹篓形成的动态投影，产生了通常情况下灯光才能有的效

　　果。最具独创性的手法，是ＭＴＶ式的动画跳跃剪辑──不连贯的画面，再恰当不过地表现

　　了时间的流失。

　　〔三〕重庆森林（ Chungking Express　１９９４）

　　《东邪西毒》叙述了Ｎ个互相纠缠的故事，《重庆森林》由两个基本不相干的故事构成。两

　　个故事之间的关系就象擦身而过的金城武和王靖雯，无限趋近，却无缘相交，“只有０．０

　　１公分的距离”。

　　时间又有了精确的定义，“一九九四年五月一日零点”是令金城武（警察代号２２３）心悸

　　的时刻，因为他迷信地认为，那一天（他的生日）将是爱情失效的“过期日”。从愚人节开

　　始的整整一个月里，他陷入仪式化的等待：每天买一个五月一日过期的水果罐头。

　　林青霞也在等待这个日子，但她不是消极地等待，而是象野兽一样在迷宫似的重庆大厦里苦

　　苦搜寻目标。她是都市森林的强者，没有情欲、只求生存的现代动物。都市丛林的生存秘诀

　　不是心智简单，而是重重伪装：假发、墨镜、雨衣，这身永远不变的行头足以用来对付白天

　　黑夜、雨天晴天。孤独到了深处，孤独就成了盔甲。

　　一方面，时间的必然性令人敬畏（膜拜倒计时的“有效期”）；另一方面，时间的偶然性总

　　是毫无理由地随机伏击世人：“５６小时后我爱上了这个女人”，“７小时后她爱上了另一

　　个人”。都市星系的芸芸众生，难免有轨道相交、撞出火花的时候。《重庆森林》就是两幅

　　午夜孤独者的星云图，时间坐标是午夜，空间坐标是英文题目“重庆特快”──尖沙咀的重

　　庆大厦和中环兰桂坊的快餐店“午夜特快”。

　　生日来临之际，也是爱情失效之时。两颗孤星相遇在午夜，天明之后各奔东西。“重庆大厦

　　”这一节，笔调冷峻。相形之下，“午夜特快”的故事简直是一出轻喜剧。

　　“California Dreamin' ”的歌声震耳欲聋，王靖雯在加州的梦里舞蹈。她象《阿飞正传》

　　的人物一样憧憬着流浪，但态度是嬉皮式的无所谓：“去也行，不去也行。”她和梁朝伟（

　　警察６６３）的约会结果是南辕北辙：梁如约去了兰桂坊的“California”酒吧，她在香港

　　的凄风苦雨中不禁想象“另一个加州是否阳光明媚”，终于跟随梦的翅膀飞去了大洋彼岸的

　　加利福尼亚。梁得到王的承诺──空头支票似的“登机证”，时间是一年之后，目的地不清

　　楚。

　　一年之后，王靖雯倦鸟飞还。用她的话来说，“加州，也没什么特别。”其时，梁朝伟已进

　　驻“午夜特快”。那是他们偶然相遇的地点，他却在这里等到了必然的结局。１９９４年的

　　香港已不同于１９９０年的香港，“过期日”是更近了，但人们也逐渐学会适应，学会照顾

　　自己，就象失恋的梁朝伟，和毛巾肥皂谈话也不失为消解孤独的方法。与其一味诅咒现代社

　　会的物化，不如在物化的社会里发掘人性。

　　《重庆森林》是嬉皮式的随意而机智的幽默小品，在各方面与巴洛克式繁复的悲剧巨制《东

　　邪西毒》形成了对比。一言以蔽之，王家卫与杜可风的风格是典型的“万花筒、ＭＴＶ、后

　　现代”。

　　〔四〕堕落天使（ Fallen Angels　１９９５）

　　如果说《堕落天使》是冰淇淋，它一定是多花色的冰淇淋，是汇萃了各色王家卫式主题和风

　　格的小百科。

　　《重庆森林》与《堕落天使》的连续性首先体现在金城武身上：他也有一个代号叫２２３（

　　坐牢时的囚号），因小时候吃了过期的水果罐头而变哑（隐喻过去时的创伤）。失语症并未

　　能阻止他的内心活动（表现在不停的画外音独白），也阻止不了与人沟通的愿望。虽不被理

　　解，他还是执着地寻找与人摩擦碰撞的机会，“即使碰到头破血流”也在所不惜。在人人画

　　地为牢的都市里，这个喜剧人物是夜空的亮色。

　　人心隔绝的程度在李嘉欣对黎明的单恋故事里有深刻的表现。如同《重庆森林》中王靖雯对

　　梁朝伟的单恋，方式是畸形的恋物癖（fetish）：不可能爱一个人，只好爱与他有关的东西

　　。这段感情的悲剧性在于时间和空间的永恒错位：作为“杀人拍档”，他俩不能在任一时间

　　坐标占有同一空间坐标。一旦相见，即是永诀。李嘉欣因此只能和物件（黎明坐过的椅子、

　　睡过的床）做爱，依赖物的媒介（黎明扔掉的垃圾、听过的一首歌）与爱人沟通。

　　黎明的生活和工作方式是现代城市的缩影：无情、无动机、无上下文、无道德准则、仪式化

　　的谋杀。他撕碎昔日同学的请帖，意味着与过去毫不留情地决裂。企图摆脱受制于人的命运

　　、换一种活法，没能成功就自身先死：“谁该死，时间、地点，别人早就决定好了。”在死

　　亡来临之时，他领悟到“人不应该做自己不擅长的事。”这又是一个城市的寓言。

　　杨采妮和莫文蔚的故事，异曲同工地再现了忘却与背叛、记忆与失忆的老话题。杨采妮从受

　　害者到施害者的转变，颇具讽刺效果。莫文蔚金发旗袍的刺眼装束、几近颠狂的夸张姿势，

　　浓墨写出对遭到遗弃的恐惧。她的渴望，正是每个现代的孤独灵魂的渴望：雨夜里有人陪伴

　　同行。

　　王家卫惯常借鉴ＭＴＶ的手法，在《堕落天使》里更进一步把家庭录像、卡拉ＯＫ请来扮演

　　了重要角色。金城武为父亲录影一节，格外感人。录像是物化的记忆，可以反复重演过去，

　　从而克服了人的健忘症和时间的不可回复性。父亲死后，金城武一遍又一遍地rewind, play

　　，重温父亲的音容笑貌。录影似乎能使时光倒转。这一段故事里的人性，超越了王家卫以往

　　关于时间、记忆、遗忘和死亡的宿命哲学。

　　杜可风的摄影探索不惜走极端。整个片子几乎完全用短焦广角镜头拍成，违反了常理。香港

　　是向上空延伸的拥挤城市，广角镜头势必造成变形的效果：近景扭曲失真，稍远的景象变得

　　过分遥远。他的镜头语言总是惊人地新颖，尤为可贵的是，既无意回避或美化现代都市大众

　　文化的俗气和零乱，又具备把俗气的环境点化出诗意的功力。

　　本质上，王家卫的电影是“作家电影”。这类导演往往喜欢使用内心独白的方法，因为这能

　　使作家的功能从编剧的草创阶段一直延展到后期制作阶段。这个白天写本子、夜间拍片子的

　　才子，和肩负三十公斤重的摄影机、从来不用支架的杜可风，两人的因缘似乎应当比八十年

　　代的陈凯歌和张艺谋长寿；只不过，《阿飞正传》开始时那只占据整个银幕的世纪末警钟正

　　在预告“失效日期”的步步逼近。这股“香港新浪潮”还能演出什么花样，是个未知数。《

　　堕落天使》结尾处，碰得头破血流的一男一女在飞速穿越九龙──香港海底隧道的摩托车上

　　紧紧偎依。此时此刻，伤痕累累的两人因为拥有“一分钟的温暖”而感到满足。虽是一晌贪

　　欢，谁又能责怪这种偏安心态？

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