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林黛玉还错泪，是和尚道士的一场恶作剧

erjian2022-08-13 09:57:05运动增寿78来源：巴马长寿网

　　林黛玉还错泪，是和尚道士的一场恶作剧

　　贾宝玉非神瑛侍者，真正的神瑛侍者原来是北静王水溶。林黛玉来到荣国府，似乎是识错了人，还错了泪，报错了恩。现在看起来，这个事儿荒唐而悲催，否则书里面为啥要说“满纸荒唐言”呢，小说里不发生荒唐的事，如何能称“满纸荒唐言”？

　　很多人会说，如果贾宝玉不是神瑛侍者，那么为什么林黛玉刚进贾府时会觉得贾宝玉看着面熟呢？其实，人与人相遇，看起来面熟的原因是很多的，你到大街上见到一个面熟的就一定是你前世命中注定的婚姻对象？宝黛原是表兄妹，黛玉长得像她妈，宝玉长得像她爸，贾政贾敏又是同胞兄妹，所以二人一见觉得面熟，很可能是血缘很近的原因。

　　贾宝玉的前世，就是那块青埂峰下的补天遗石。而众所周知，青埂峰下的补天遗石与神瑛侍者是没有关系的，贾宝玉并非神瑛侍者。可见，林黛玉还错泪了。为什么会出现这么狗血的剧情呢？很大可能，是那对和尚道士在捣鬼。因为在和尚看来，绛株还泪的事情本来就是一个笑话。

　　红楼梦第一回：那僧笑道：“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。……恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及，灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：‘他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。’”

　　和尚把绛株还泪的故事当笑话看，则他趁这个机会去搞搞恶作剧就不缺动机。大家都知道和尚是做什么的？都听说过法海和尚不？法海和尚曾经拆散了白娘娘与许仙。在中国传统文化中，和尚这种角色，就是见不得凡间的美满爱情的。为什么作者要让一个和尚安排石头下凡，他这么写难道没有深意？

　　和尚把青埂峰下的补天遗石夹带进一干风流孽鬼中一起下凡，他想干嘛？就是干那种插足他人情感破坏别人好事的勾当。很可能警幻从头至尾并没有做错什么，她会履行承诺，让绛株仙子下凡后，长到十六岁或者十七岁的时候见到她的神瑛侍者，但是和尚故意夹带进的一块顽石，从绛株草才六岁的时候就认识她，各种调戏挑逗撩拨，明摆着就是来捣乱的嘛。

　　第五回，警幻仙子去荣国府的原因是“今日原欲往荣府去接绛珠”。警幻仙子为什么要去接绛株仙子去太虚幻境呢？是不是想提醒她识错人还错泪了？只不过石头的来头更大，他可是经女娲娘娘锻炼过的补天石啊。所以警幻仙子去接绛株没有接到，被仙界神性更强的石头截胡了。很多人还是没看清楚，第五回贾宝玉游太虚幻境，警幻仙子本来是要去接绛株的，不想接到的是石头。

　　说明警幻仙子这次本来是想帮助绛株的，只是失败了。毕竟她要管的人和事太多，这一次失败了，只好等下次。警幻仙子一直想跟绛株取得联系，可以说就是一个伏笔，说明警幻仙子发现黛玉识错人还错泪后，一直想做点补救措施纠正她的错误。如果黛玉下凡后没有做错什么事情，警幻仙子没必要找她。

　　按天上的逻辑，这块石头才是插足他人姻缘的第三者，但是人间的逻辑却变成了，强行拆散宝黛之恋的北静王成了第三者。说明天上的逻辑跟人间的逻辑是不一样的，有时甚至会发生尖锐的矛盾冲突。

　　我们通常说，人定胜天。但是古人不这么看，古人都认为凡人都是斗不过命运的，所以宝黛之恋最终没有结果，会悲剧收场。贾宝玉怎么也想不明白，自己从小青梅竹马的爱恋，为何会心事终虚化。

　　因为，贾宝玉的前身只不过是青埂峰下一块补天余石，并非绛珠仙子应该还泪的对象神瑛侍者，所以贾宝玉与林黛玉，他们之间本来就不应该有任何瓜葛甚至姻缘，之所以之前能发生这么一段感情纠葛，这纯粹是某种美丽的误会，错误的相遇，可以被称之为孽缘，即贾雨村所谓的“孽障遭遇”。

　　第四回：雨村听了，亦叹道：“这也是他们的孽障遭遇，亦非偶然。不然这冯渊如何偏只看准了这英莲？这英莲受了拐子这几年折磨，才得了个头路，且又是个多情的，若能聚合了，倒是件美事，偏又生出这段事来。这薛家纵比冯家富贵，想其为人，自然姬妾众多，淫佚无度，未必及冯渊定情于一人者。这正是梦幻情缘，恰遇一对薄命儿女。……”

　　红楼梦金陵十二钗判词，位于正册首位的是林黛玉，位于副册首位的是香菱。香菱就是黛玉之副，香菱者，香林也，香菱的遭遇可以影射林黛玉的命运。贾雨村这里说香菱与冯渊的缘份是一种“孽障遭遇”，似乎表明冯香之遇就是一种前世因果没有命定的错误相遇。影射的就是宝黛之恋也是这种“孽障遭遇”，由于不是前世命定的姻缘，所以他们的相遇，将如冯香悲剧一样，被人横刀夺爱，悲剧收场。

　　贾宝玉与林黛玉的前世有什么因果？贾宝玉曾经在睡梦中喊出一句木石前盟，但是仔细分析第一回文本，可以清楚看出，木与石是没有前盟的，可见贾宝玉喊出木石前盟这个词纯粹是他自己的意淫。

　　红楼梦第一回里，脂评提到木石因果：【甲戌眉批：以顽石草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味，至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁。古人之“一花一石如有意，不语不笑能留人”，此之谓也。】

　　脂评解释的“木石因果”概念，即“以顽石草木为偶”。但根据本书的文本逻辑，顽石与草木是没有什么前盟的，却为何会有了感情纠葛呢？脂批给出的原因，是“一花一石如有意，不语不笑能留人”，原来由于顽石通灵，花草美丽，他们相遇了，彼此吸引，为对方停留，点出书里面的宝黛恋的实质，尽管没有命中注定的姻缘，但二人间产生出一种质朴纯美的天然感情。

　　书中的所谓“木石因果”，实乃是“绛珠”与“顽石”之间的感情纠葛，对照前文看，有暗示这个木石之缘只是一场美丽的错误。其实，小说中宝黛恋之所以会心事终虚化，不就是因为他们之间根本没有什么前世注定的姻缘吗？因此脂批这里也只称其为木石因果，不称木石姻缘。

　　所以《红楼梦》的剧情，会发生多个角色之间的爱与被爱互相之间的身份错位，石头（青埂补天遗石）爱上了林黛玉（绛珠仙子），但林黛玉（绛珠仙子）的爱却不应该是石头下凡的贾宝玉，所以看似有缘，却最终无缘。神瑛侍者下凡只是为了自己的历世，本不为绛珠仙子而来，他们之间因绛珠仙子需要还泪而有缘，但可能不会长久。

　　红楼梦里，林黛玉与薛宝钗共用一首判词，脂砚斋的批语里更是明确指出，“钗黛名虽两个，人却一身”。是说这两个小说人物是同一现实原型人物的分身吧，反映在小说里，林黛玉与薛宝钗将有很多共同点，都是来自太虚幻境的风流孽鬼，他们来到人世都有很多风流债要还，但是她们还债的对象，都不应该是之前跟他们没有任何瓜葛的青埂峰下补天遗石贾宝玉。

　　所以，红楼梦里，不仅林黛玉识错人，还错泪，薛宝钗也一样，也识错了人，表错了情。红楼梦里共有两次写一个赖头和尚正是金玉良缘的始作俑者：

　　第二十八回：宝钗分明看见，只装看不见，低着头过去了，到了王夫人那里，坐了一会，然后到了贾母这边，只见宝玉在这里呢。宝钗因往日母亲对王夫人等曾提过“金锁是个和尚给的，等日后有玉的方可结为婚姻”等语，所以总远着宝玉。

　　第八回：宝钗看毕，又从新翻过正面来细看，口内念道：“莫失莫忘，仙寿恒昌。”念了两遍，乃回头向莺儿笑道：“你不去倒茶，也在这里发呆作什么？”莺儿嘻嘻笑道：“我听这两句话，倒像和姑娘的项圈上的两句话是一对儿。”……宝钗被他缠不过，因说道：“也是个人给了两句吉利话儿，所以錾上了，叫天天带着；不然，沉甸甸的有什么趣儿！”一面说，一面解了排扣，从里面大红袄上将那珠宝晶莹、黄金灿烂的璎珞掏将出来。宝玉忙托了锁看时，果然一面有四个篆字，两面八字，共成两句吉谶。亦曾按式画下形相：不离不弃芳龄永继。

　　宝玉看了，也念了两遍，又念自己的两遍，因笑问：“姐姐，这八个字倒真与我的是一对。”莺儿笑道：“是个癞头和尚送的，他说必须錾在金器上......”宝钗不待说完，便嗔她不去倒茶，一面又问宝玉从那里来。

　　《红楼梦》里明写了贾宝玉与薛宝钗的金玉良缘就是和尚道士捣的鬼，似乎暗示的是林黛玉与贾宝玉的木石纠葛，也是出于和尚道士搞的恶作剧，薛宝钗是赖头和尚亲自出马误导，而林黛玉则是让她与贾宝玉一见面就互相觉得眼熟。

　　第三十六回作者借宝玉之口在梦中喊出：“和尚道士的话如何信得？什么金玉良缘，我偏说是木石前盟”，道出金玉良缘的虚妄，和尚道士在这里没有说真话。当然，不论是贾宝玉反对的金玉姻缘，还是他喜欢的木石前盟，其实都是子虚乌有的东西，注定修不成正果。

一、道士和和尚都吃素，为什么一肥一瘦呢，其中缘由是这样

　　我们都知道，和尚和道士都被称为出家人，他们这一行业可不像凡夫俗子，都是有许多条例规矩的。比如说要清心寡欲，禁色、禁酒、禁荤食等。但是虽说道士和和尚都是素食主义者，但是他们的体态却有较大的差异。我们从影视剧或者是古人流传下来的画像上可以看到，和尚一般是比较圆润的，体态肥胖，看起来慈眉善目，让人心生亲切感。但是道士则不然，道士一般都是较为精瘦，看起来有一股飘飘然的仙气。那么，究竟是什么原因造成道士和和尚体态上的差异呢？下面就来和我一起看看吧。

　　先来说说佛教在中国的发展历程吧。佛教起源于印度，在西汉末年东汉初期的时候被传教者传入中国，但是东汉到隋朝是一个动荡不安的历史时期，当时各朝各代的政治、经济和文化的发展都受到了限制，所以佛教一直没有在中国得到发展，到了繁荣昌盛的唐朝，政治经济和文化达到了空前的发展，各种宗教在唐朝都快速盛行起来，当然也包括佛教，而且当时佛教受到了统治者的推崇，当时的统治者大肆修建寺庙，而且开凿佛像，像四川的乐山大佛就是在唐朝开元年间开凿的，洛阳的龙门石窟有一部分也开凿于唐朝，由于唐朝人民的生活水平得到了很大的提高，并且唐朝人以胖为美，僧人们吃的素食比平常人吃的肉类能量更高，所以僧人普遍比较肥胖，佛教的始祖释迦牟尼就是体态比较丰腴的形象，因此，僧人们肯定都以佛祖为榜样，自然也就将自己养的比较胖了。

　　不过，和尚们比较胖和他们的生活习惯也有一定的关系。因为和尚们每天除了吃饭念经就是坐在禅房里打禅，也不怎么锻炼身体，摄入的食物也比较多，时间长了身材自然就会变胖了。

　　道教是我国的本土宗教，起源于东汉末年这个动荡不安的社会，人们的生活水平也并不优越，人们长期处于战争之中，百姓们颠沛流离，食不果腹，就算是当时的最高统治者日子估计也不好过，这些传教之人更是如此，他们渴望得到的是精神上的充实，希望将宗教发扬光大，除此之外的都是身外之物·，所以当时的道士估计也是面黄肌瘦的，久而久之，相对于和尚，道士这个群体的身材就比较“苗条”了。

　　对于道士来说，他们的身材比较精瘦，其原因也和他们信仰与生活习惯少不了关系，道教的始祖是太上老君，我们平常在电视剧里没少见过太上老君这个人物形象吧，穿着道士服，挽着和古代文人一样的发髻，手里拿着拂尘，最主要的是身材比较精瘦，看起来仙风道骨。

　　道教始祖就是比较精瘦的模样，其弟子当然也纷纷效仿了，而且，道教提倡清心寡欲，食物多以简单清淡为主，道教人士可不像和尚一样，每天除了吃喝之外就是打禅念经，道教是习武的，道教弟子每天都通过习武锻炼身体，运动量大了，自然就比较精瘦，看来，平常多做一些运动还是很有好处的。

　　其实，道士和和尚之间造成的差异就南北方人民之间的差异一样，比如说东北和江南吧。我们对东北人的印象就是人高马大，身材魁梧，说话大嗓门，性格比较爽朗，但是南方人恰恰相反。南方人都比较小家碧玉，无论男女说话都比较温柔，并且南方人比较喜欢精打细算，会过日子，也很会经商，我国近代有许多著名的商人都是南方人，南北方不同的地域环境造就了不同的风土人情

　　由此看来，外界环境对人们的政治思想文化是真起到了很大的影响，道教和佛教发源地的不同以及发展历程的不同导致他们在很多方面既有相似之处也有相反之处，不管怎样，道教和佛教文化都是我国宗教文化不可缺少的一部分，虽然现在是科学社会，凡事都讲究科学，但是这两种宗教体现了人们的精神信仰，是不能完全从人们生活中剥除的。

　　其实，无论是和尚还是道士，他们都有不同的信仰和不同的生活方式，都是需要被人尊重的。怎么样，没想到吧，原来和尚和道士身材上的差异竟然就是这点原因造成的，你有没有吃了一惊呢？

二、想要了解国内玄学的请进，包括那假道士和尚，以及根本分不清宗教与科学的[已扎口]

　　本人只在这里表达个人的看法，如有冒犯请见谅。

　　随着科技的进步，相信玄学的人越来越少，但是这代表着玄学离我们越来越远了吗？答案是否定的，非但如此，玄学在生活上的某方面与我们的联系变得更加紧密起来，但是玄学一直被某些科学家批评为伪科学进行打压，玄学也由此慢慢的开始像科学靠拢，披上所谓的专业术语面向众人。比如说中国传统的风水学，美国有专门的课程叫做环境心理学，专门研究中国风水学；笔迹分析师（并非犯罪心理学）其实与中国的测字术士有一衣带水的关系，只是前者的到专业培训以及国家认可，后者只是一些江湖术士，但是并不代表后者不如前者；招魂（并非为亡灵招魂）被一些专家认为是心理暗示的原理，但是为什么传统的心理学并不能起到这些作用？许许多多的比较不一一列举，只能说玄学不同于所谓的现代科学，也并非伪科学，只是一种单纯的由人类世代总结出来的科学，它有着神秘感和不可揭示的特性，就像中国的针灸用现代科学根本不能解释其发挥效用的原因，却有着神奇的功效。

　　我认为宗教都有着自己在某方面的优点，比如说佛教的参禅，我就认为这是里面的精髓，要远远高于悟道，而道家却在医药、天文、地理、建筑等等各方面为后人留下了宝贵的财富。特别是在玄学的实际应用层面上，要远远高于其它宗教。对了，我也有想不明白的事情，比如胖死的和尚受死的道士，同为看破红尘的人为什么差别这么大？

　　曾经在中国分布很广的佛道儒三教，现在已经慢慢的淡出了周围的生活，取而代之的西方教派在中国慢慢传播甚远。虽然民间的一些习俗仍然在影响着我们，但是我们不能否认现在的无神论对于宗教具有巨大冲击。我本人属于既不支持宗教也不反对宗教的人士，因为我对于古代的玄学了解比较多一些，也稍稍了解社会历史，所以看得比较淡一些。对于宗教来说，无论是有神论者还是无神论者，心中总要有一宗信仰，无论是现实的还是幻想的，只要有了信仰就等于在茫茫的大海中找到了方向，但是信仰又要一定的克制，不能让信仰完全的掌握自己的独立性，把自己变成一具尸体。而且，我是十分赞同对宗教进行管制的，禁止宗教参政，因为历史已经给出过惨痛的教训。

　　浅谈到此为止，希望喜欢玄学的道友来盘道，也欢迎大家在楼下写出你们的故事与观点，五年前的秋水回来了。