还真正南少林寺遗址一个真相,说谎的学者良心安在?

　　南少林寺在闽中,大家一般都有所耳闻,但是到底是在福建的哪一座城市了?目前福建有几个地方一直争论不休,南少林已经赤裸裸地成为地方利益争夺的金字招牌,许多学者更是昧着良心为地方利益作掩护,使得真正的南方少林寺遗址还躺在深山里不为世人所识,假的少林寺到处上新闻作旅游促销.然而谎言总是不攻自破,以至于不是考古出身的网友只要能安下心来,基本都能根据逻辑推理出来,到底福建哪一座寺庙才是真正的少林寺!因为,假的终究是假的,真相总要大白于天下!而且可以明确地说,无论正史记载,还是考古的结果都表明,福建真正有且仅有存在一处叫座少林的寺院,并且从出土的文物和石碑来看,只有福州福清的肖林村里的有一座寺庙叫少林,出土的众多文物上刻有少林,而且无论从福建省志的寺观篇还是全国性的乾隆版的中,只记载福清有座叫少林的寺庙,如果福建其它地方也有所谓的闻名天下的少林寺,就也应该收录在其中,然而我们很遗憾地看到,或等相关史志中的寺观中,只记载有福清少林.而且懂闽方言的人都知道,肖林村与少林村在闽语中发音是一样的,故肖林应该是解放后征集地名时的闽方言转化成普通话之后的误载. 而其它自称为南少林寺的寺庙都有自己的寺庙本名,叫南少林都是当地学者硬给其安上的金字招牌,下边请南少林迷们一起来用逻辑学推论一下,到底福建的那座少林寺是哪一座.而且非常热烈地欢迎社会考古界,历史界再对南少林的遗址地作一次深刻地辩论与探讨.

　　首先,目前社会上的媒体对于南少林的记载资料不多,大多数人想了解南少林遗址真相,一般都是看前些年央视拍的纪录片《寻找南少林》.后来的其它媒体分析南少林时,也基本是以这部纪录片作为参考,再无学者或者媒体重新真正地去辩论或者寻找过!

　　上集:

　　中集:/

　　下集:/

　　寻打南少林文字版:

　　走遍中国 之 寻找南少林:

　　对于没有耐心看视频的网友,我可以简单的将央视拍的纪录片描述一下:该部纪录片依然延续了央视拍纪录片的一贯作风,过程扑朔迷离,结论一鸣雷人!看着拍了上中下三部,实际上故事情节也很简单: 纪录片中邀请的中国社会科学院的教授罗炤,他为每一处自称南少林寺庙的结果都来一句点评作总结, 但是一开始请这个人出来就是错误的,论研究南少林,他的资质还远不如福建师范大学的几位教授.因为他根本就是研究天地会出身的,天地会的创建与南少林是否有关系还要打个问号,可是他所有关于南少林的传说都要硬生生地与天地会的关系扯上去,以天地会为线索来判断南少林的所在地.所有的根据也仅是一本天地会的《会薄》,而《会薄》中仅在开头介绍了一下南少林,其开头记录了天地会创立的一段悲壮历史，这就是着名的“西鲁故事“。

　　康熙十三年，西鲁国入侵国境，朝臣官兵抵挡不住，朝廷张贴皇榜招募天下勇士，许诺退兵者封侯赐爵。南少林寺僧自愿揭榜请缨，奋勇杀敌卫国。不料得胜回朝后，康熙却火烧少林寺，屠杀僧人，侥幸逃脱的五个和尚歃血盟誓“反清复明”，组织天地会，为死难者报仇。

　　这里边可谓疑点颇多,首先,历史上根本就无称为西鲁的国家,其二是罗教授居然相信朝臣官兵抵挡不住外国入侵,一个寺庙的和尚却能挡得住?这是在模仿义和团用身体抵挡外国人的子弹,大话武功,刀枪不入的神话么?可是最后这些比朝臣官兵厉害的和尚最终却反被朝臣官兵给灭了,这情节岂不是很狗血?更狗血的情节是这部纪录片本身,因为罗教授前边每否定一位自称南少林的寺庙,都是看这座寺庙与天地会是否有关联,如果找不到直接或间接关联的证据,就否定掉,但最后罗教授却自己否认了火烧南少林以及西鲁事件,那整部纪录片拍摄过程中的结论都成了废话?那这部纪录片就应该改为《探索天地会与南少林之间的关联性》,而不是取名为《寻找南少林》,可以说,到目前为止,没有任何的正史依据表明天地会的创建与南少林有关.就像洪秀全建立太平天国时,到处称自己是拜上帝教,自己是上帝的儿子,但是基督教或者西方教派中根本就无此教!多少农民起义前为了号召天下勇士,都声称自己是某位皇室的后裔或者打着恢复某皇室的号令?

　　纪录片的播放过程是这样:南少林的研究,莆田最先开始了他们的寻找，在林山村中，文物普查队发现了一口刻有“僧兵”铭文的北宋石槽。有关专家论证，“僧兵”是南少林寺独有的编制。从而，推断出石槽的所在地——林泉院就是传说中的南少林。然而，泉州的两本手抄祖谱——《清源金氏族谱》和《西山杂志》更有详细记载，清源里存在过一座规模宏大的少林寺,可惜这两本资料里边的各种情节都像是小说野史而被否认。不料，此时在寻找莆田存有南少林的刘教授却意外地发现了福清也有南少林.于是福清的学者根据莆田教授的研究结果顺藤摸瓜,结果出示了更为确凿的证据，出土的文物、古代的地图、以及相关的文献资料，一致指向福清的确存在着一座叫少林的寺院。

　　然而，中国社会科学院的教授罗炤的研究发现，却让南少林之谜进入了更深层次的探索。罗炤发现了福建闽南小镇的一种几乎绝迹的特殊的佛教派别——香花僧。奇怪的是，香花僧的传人，有一本神秘的秘典——香花僧秘典。《香花僧秘典》记载，古来寺源自兴化清源九座寺，唐懿宗咸通年间，正觉禅师号智广上人倡建，凡寺舍九座相连，故称九座寺。寺僧五百余众，有南少林之誉。罗教授说它上来第一段就把古来寺的缘由说的清清楚楚，而且就明确地说，九座寺是南少林。这句结论堪称一鸣雷人,明明是”有南少林之誉”,”之誉”两字就已经说明其不是南少林了,居然结论还下得如此武断.

　　抛开一切神话故事,武林绝学,我们理清一下思路会发现,福清本不是南少林遗址争议的参与方,是莆田与泉州两地都证据不足,相互争议时,莆田教授率先发现福清有座叫少林的寺院,然后才让埋藏在地里几百年的遗址展现于世,并且这是南中国惟一一座有考古和正史记载的少林寺院,这也是南中国惟一一座出土的文物上边到处铭刻着”少林”两字的字样的陶器和石碑,也是福建有且仅有的一座仅叫少林而无其它名字的寺院!

　　在如此铁证面前,央视还要假正经地保持着媒体中立的态度,结尾来一句或许传说中的南少林是福建多地寺庙的化身?这不是瞎扯淡? 而泉州的镇国东禅寺和莆田的林泉院为了自身利益还在媒体上到处自称是南少林寺而全然不顾历史文志和考古文物的真相?我们欢迎全社会有识之士参与辩论,还历史一个真相,还天下南少林迷们一个真相,防止更多方的假少林盲目扩建浪费社会资源,误导社会舆论和历史真相!!!

　　相关学术论文: 真正的南少林寺在福州福清 让历史文记和考古文物说话 :

一、[风俗卜卦]耐心点，看完这篇长文，你会对西藏有一个新的理解。

　　西藏的密宗文化

　　 …… 纠正一些对西藏密宗佛教的不完整看法

　　 由于文字媒体和电视电影的影响，一般人对西藏充满了神秘的感觉。李娜充满磁力的歌声向你倾诉了青藏高原的古老、圣洁和美丽。

　　　　我看了一部佛教的vcd片“大宝法王”，此片由国民党著名将领陈诚之子陈履安资助拍摄。大宝法王又称“黑帽法王”，是西藏密宗噶玛教派（白教）的教主，明朝的明成祖曾册封大宝法王并且赐了一顶缀满宝石的黑色僧冕，从此大宝法王就称为黑帽法王了。大宝法王的地位不低于达赖和班禅大师，是唯一由佛陀在世时就在经文中指出的以后会降临世间的活佛。并且佛陀在经文中指出大宝法王只会传到第十八世，这之后将不再有法王的转世灵童，大宝法王的称号将不再延续。在美国传教的十六世大宝法王于1981年在美国伊利诺州圆寂，根据法王的遗嘱，法王的四大弟子于1992年在中国四川昌都地区寻访到法王的转世灵童，于1994年在法王的驻锡地拉萨楚布寺举行坐床典礼，是为第十七世大宝法王（我国建国后中央政府所册封的第一个西藏活佛）。整部片子从十六世法王的圆寂时发生的众多奇迹，讲到十七世法王在坐床后所表现出来的种种神迹，令人充满对藏传佛教的向往和倾慕之情。

　　 我又读过六世达赖仓央嘉措的传记，仓央是反叛者，是才华横溢的诗人，是充满浪漫气息的情人，追求伟大的爱情，无视世俗的各种非难。看了以后使人对西藏的喇嘛教派刮目相看，耳目一新，产生这样俊逸洒脱的僧人的黄教其本身一定是多姿多彩的。（关于仓央嘉措的事迹网上有不少介绍，大家有兴趣可以搜索来看）。

　　 我还看过许多对藏传密宗佛教僧人的介绍，从大家熟知的六字真言的神奇效力到深山中持苦行的修行人，他们甚至能白日飞腾，在打坐的时候将肉身升起到树梢，简直是神通盖世。

　　但是对任何事物的看法都要全面，经过我翻阅了许多对西藏密宗的另类介绍以后，我发觉我原来的看法中有很多是不全面的，远远地看去，很多东西神圣而美丽，到近处一看，有许多细节是令人大失所望的。

　　我们先看一下对六世达赖仓央嘉措的比较真实地介绍，此文有很多是我成段引用别人的文章。

　　仓央加错博得了不少现代人的同情，是一个厌倦宗教政治而向往自 由的人，他在战乱中的早夭更增添了这个人物的悲剧性。我在这里不想重复仓 央加错的生平简历，只想谈些大家不知道的事情，并请藏迷们和关心西藏的人 共同参详讨论。 　　谈仓央加错当然少不了他的诗，本文引用的他的诗都是我自己译成汉语的 ，艺术性也许不高，但我更着重内容。先看一段： 　　当我在布达拉宫， 　　人们都称我为“纯洁海洋”大师； 　　当我在城里街头游荡， 　　人们都称我为娼妓王子； 　　(参见John Stevens的 Lust und Erleuchtung. Sexualitaet im Buddhismus, Bern, 1993) 　　据记载仓央加错的外貌：长长的头发打成了结，戴着沉重的耳环，每个手 指上都戴着珍贵的戒指，他的首饰和绸缎衣服很为拉萨市民所钦慕。(参见Helmut Hoffmann: Religionen Tibets. Bon und Lamaismus in ihrer geschichtlichen Entwicklung, Freiburg 1956) 　　桑结第巴(Sangy Gyatso)据称是五世达赖的亲生子，那么这个五世达赖的 亲生子和五世达赖的转世仓央加错的关系应该是相当微妙的。实际上桑结第巴 大权独揽，仓央加错形同傀儡。当仓央加错要求掌权时，他的“淫乱”突然变 成了很重要的罪行，有人要求将他废退。仓央加错出人意料地同意了这个要求， 1702年他将宗教权交与班禅，但却想保留世俗政治权力。从这里看，权力对仓 央加错来说到底重要不重要？仓央加错的行为，是他的个人行为，还是达赖喇 嘛这个“神”的行为？在我看来，这是要理解西藏宗教文化的最基本的问题， 是人在玩弄着“神”的招牌，还是“神”(或魔鬼)的意志在主导着人的行为？ 我们再来看仓央加错的“爱情生活”： 　　即使我每夜都和女人交合， 　　我也从来不丢失一滴精液。 　　(参见John Stevens的 Lust und Erleuchtung. Sexualitaet im Buddhismus, Bern, 1993) 　　仓央加错在这里要表明什么？哪位藏迷能给个解释？据称仓央加错曾在布 达拉宫的顶上给他的手下做过如下表演：他将尿撒出去后再用阳具将尿液吸收 回来。(参看Guenther Schulemann：Die Geschichte der Dalai Lamas, Leipzi)

　　（仓央加错还在布达拉宫里建了一个“蛇房”，将拉萨城里的娼妓酒女 找来“作法”。根据Sorensen，仓央加错和这些女子的交合仪式是有象征意义 的。 　　写了这么一段与常人印象迥异的仓央加错，想使大家明白，如果不了解喇 嘛教的本质，光靠现代人自以为是的天真幻想去解释西藏是多么的荒诞可笑。 不光是仓央加错，整个喇嘛教都躲藏在虚假的外壳里，我希望通过我的文章能 使大家对喇嘛教的本质有所了解。）

　　下一个问题是藏传佛教和巫术的关系，大家知道，巫术是人们处于蒙昧状态时所流行的一种表现超自然力的把戏。巫术一般都与残忍，肮脏，愚昧和血腥这些词联系在一起。事实上藏文化的传统是迷信非自然力量，认为神鬼巫术是社会历史发展的关键。

　　呼唤魔鬼

　　　自古以来在西藏巫术和政治就是不分家的，而绝大部分巫术是用来毁灭政治上的敌人的。而这就需要魔鬼的帮助。藏文化也许在很多方面有缺乏，但最不缺少的恐怕就是魔鬼了，翻开喇嘛经文，到处都是魔鬼，按照德国藏学家Matthias Hermanns 的话：“佛教中良性的一面全被盖住了。”(参阅MatthiasHermanns: Das Nationalepos der Tibeter, Gling Koenig Ge Sar, Regensburg 1965) 　　这种杀人巫术不是什么少见的例外，也不局限于私事上，正相反，它通常是喇嘛的主要任务。所谓的“鬼学”是西藏喇嘛寺庙里面的一门重要“科学”，有关这些魔鬼所举行的各种各样的仪式，是喇嘛政权的一项重要工作。想要招唤魔鬼现身，必须给魔鬼献上其喜欢的贡品，不同种的魔鬼有不同的口味。

　　下面列了几项喇嘛的贡品：

　　　　用黑面和人血制成的饼；

　　　　五种肉的混合，其中人肉；

　　　　一个乱伦而生出的小孩的头颅骨，装满血和芥子；

　　　　小男孩的皮；

　　　　人血和人脑装在碗里；

　　　　人油灯，灯芯由头发做成；

　　　　用人胆，脑，血及内脏做成的大面团。

　　　　(参阅Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities,

　　Kathmandu 1993) 　　如果魔鬼接受了这些牺牲，它就会听命于作法的人。有个四只手的魔鬼Mahakala 被认为是很有助的杀敌者，它的六只手的变种，更血腥的Kshetrapala则在有国家大事时被呼唤。魔法师用金墨水或刀刃上滴下来的血把咒语和愿望写在一张纸上，法力就应起作用了。

　　　　解放西藏前夕黄教喇嘛曾唤Kshetrapala来打解放军，喇嘛把这个魔鬼关进一个三米高的大饼(Torma)里，放在拉萨郊外点燃，这个魔鬼冲出牢笼后就带着它的手下奔往边界，和一条“九头怪龙”打了起来。为了完成这个仪式有二十一人被杀，他们的内脏被用来做牺牲大饼(Torma)。(参阅A. Tom Grunfeld:The making of modern Tibet, New York, 1996) 　　本世纪中期黄教的桑耶寺(Samye)曾受当时西藏政府之命造了四个巨大的“十字网”去抓一个教Tsan的红色魔鬼军，以用它来攻打“西藏的敌人”。这是一张四方形的大网，由四种颜色的线织成，网上挂满了密宗的神秘物质：

　　　　墓地的土；

　　　　人头；

　　　　杀人武器；

　　　　不自然死亡的男人的鼻尖，心，嘴唇；

　　　　毒草等等。

　　　　这些混合物据称对Tsan有吸引力，就象蜡烛对飞蛾有吸引力一样，Tsan来了以后就会陷在网里。一个活佛大喇嘛坐关七天后说，这些魔鬼现在可以受命去攻打敌人(汉人)了！ (参阅Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and deities, Kathmandu 1993) 　　据称相似的作法以前也曾奏效，如当尼泊尔人攻入西藏的时候，尼泊尔就发生了地震。但是法术经常要很常时间才能生效，如1904英国人入侵西藏，二十年后，在印度比哈尔发生地震，几个英国士兵死亡，藏人称这是活佛以前所做之法的结果。

　　Voudou法术

　　　　大家都知道海地的Voudou，做一个和敌人相象的玩偶，毁掉或折磨这个玩偶，使敌人的真实肉体也受到同样的打击。这种法术其实在藏文化中是极普遍的。通常需要在玩偶中附上敌人的头发或衣物，有时也需要更多，如下面描绘的一个仪式：

　　　　“划一个红色的半月形的魔力图案，在一个痨病鬼的裹尸布上，写上那个人的名字和家谱，墨水是一个黑皮肤的小女孩的血。把这块布举在黑烟里，同时呼唤你的守护神。然后把布放进魔力图案里，手里晃动着痨病鬼骨头做成的匕首，念十万遍咒语。然后把这块布放到那人睡觉的地方。”这一方法可以置敌死命。(参阅Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet,the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu1993)

　　另一个使敌人变疯的方法：

　　　　“在一个山顶上划一个白色的魔圈，把用有毒的树叶做成的敌人偶像放进圈里，在这个偶像上用白树浆写上敌人的名字和家谱。把偶像举在人油灯的烟里，当你念咒语的时候，用右手握着骨头做的匕首摩擦偶像的头部。最后把偶像放在魔鬼Mamo喜欢出没的地方。”(参阅Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetanprotective deities, Kathmandu 1993) 　　这些巫术绝不是什么少见的宁玛巴或Bonpo的歪道，它是自五世达赖起国家最高政策的一部分。五世达赖制作了一本“方法书”(《金册》)，用黑色唐卡做成，内容全是用巫术杀人。比如其中所绘的gan tad法术：一个圆圈中间画着一男一女，是作法的对象，手上和脚上系着铁链。人物的四周是密宗喇嘛写下的咒语：“命被割掉，心被割掉，身子被割掉，权力被割掉，来源被割掉(意为敌人的亲属也要被灭绝)。”然后将娼妓的经血滴在图案上，将头发和指甲放在图案里的人物上，做法的喇嘛将图案折起来，和一些藏文化中特有的物质，一起塞进一个□牛角里。(至于这些藏文化中特有的物质是什么，大家读到这里一定也可以想象了，我就不再数罗了)做这个法必须戴着手套进行，否则对法师身体有害。在一个墓地里，行法者将大群魔鬼呼唤进牛角，再将牛角埋在敌人的领地里。敌人便会死去。(参阅Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oraclesand demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetanprotective deities, Kathmandu 1993)

　　　　五世达赖曾在甘丹寺作法，毁灭Kagyupa和藏巴汗，藏巴汗的像被放进大面饼里(Torma)，面里还有一个被杀死的年轻男子的血，人肉，啤酒，毒药等等。(参阅Zahiruddin Ahmad: Sino-Tibetan relations in the seventeenthcentury, in: Serie Orientale Roma XL, Roma 1970)

　　　　十八世纪时，对尼泊尔作战期间，西藏喇嘛也曾对尼泊尔军队指挥官实施此类巫术。 关于La(bla) 　　藏巫术认为每个生命有一个叫La(bla)的能量源泉，这个源泉不一定在体内，而在别的地方如山上，湖里，野兽身上。一个人可以有不止一个La(bla)。大人物如大喇嘛，贵族的La(bla)在高贵的动物身上，如雪狮，熊，虎和象；中等人的动物是牛马羊驴之类；下等人的动物是老鼠，狗，蝎子之类。

　　　　La(bla)也是一个家族，一个部落，一个民族生命的源泉，比如羊卓雍湖就被称为是藏人的能量源泉，传说如果它的水干枯了，藏人就会全死光。流亡藏人曾经传播谣言，说汉人要排干羊卓雍湖水。(参阅Tibetan Review, Januar1992)如果想消灭敌人，应将敌人的La(bla)摧毁。每个喇嘛都应该有能力通过占星和算命的方法算出一个人的La(bla)的所在。

　　超级武器

　　　　据称五世达赖曾有极其利害的武器，八齿之轮，可以在一瞬间将敌人成百上千地杀死。(参阅Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons ofTibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities,Kathmandu 1993)

　　　　另一件超级武器，在十四世达赖手中也曾使用过，就是在拉萨城外的黄教寺院Kardo Gompa里，被称为“魔鬼之磨”的两块圆石。据Nebesky-Wojkowitz称，1950年当时西藏政府曾用此武器来攻击解放军：“一个精通黑巫术的喇嘛受命操作此物。在好几个星期的坐关里，他试将敌人的能量源(La)引入几个芥子中去。当他从征兆里发觉成功后，他就把芥子摆进石磨里碾碎。。。石磨的巨大毁灭力使行法者都受到伤害，有些喇嘛在转过石磨后死去了。”

　　　　五世达赖是一个疯狂的巫术崇拜者，他的巫术仪式，分为每年定期举行的，和突发举行的(杀敌法)。他认为他政治上的胜利主要是由于他的巫术，而蒙古人的帮助则是次要的。(参阅Zahiruddin Ahmad: Sino-Tibetan relationsin the seventeenth century, in: Serie Orientale Roma XL, Roma 1970)Kagyupa的文件则称五世达赖将九个恶魔从牢笼中放了出来，让它们将蒙古军队引入西藏进行屠杀。

　　　　五世达赖的巫术记载在他编写的两本书里：《密封的秘密传记》和《金册》，有兴趣者可以去看Samtsen Gyaltsen Karmay所写的 Secret visions of the fifth Dalai Lama. The gold manu???? in the fournier collection, London 1988. 　　五世达赖是当今十四世达赖的最高榜样，那么十四世达赖的巫术作法是如何呢？这是西藏流亡政府中一个讳末如深的秘密，但我们仍能从蛛丝马迹中看到它的踪影。在达赖的自传中有这样一段，描述他在毛泽东去世时所做的和《天轮经》(Kalachakra Tantra)有关的仪式: 　　“在三天的作法中，毛死于第二天，第三天的早上一直下着大雨，然而到了下午，却出现了我一生中所见到过的最美丽的彩虹。我相信，那是一个很好的征兆。”(参阅Dalai Lama XIV, Das Buch der Freiheit, Bergisch Gladbach 1993)达赖的宫廷御用文人Claude B. Levenson说此次仪式是“一个很严格的法事，事前有几个星期的隔绝坐关，特别按照五世达赖定下的法则进行。”(参阅Claude B. Levenson所写的《达赖喇嘛传》)在喇嘛教的圈子里确实是将毛的死亡“归功”于达赖的巫术。

　　邓小平死于1997年2月12日，而在此之前不久他曾见过达赖的兄弟，GyaloThondup，此人也是“活佛”( Tulku)，按照喇嘛教的教义，这之间是有必然联系的。