浅析《西游记》中孙悟空的形象

　　孙悟空：从魔到英雄的转变

　　摘要：《西游记》中孙悟空这一形象的成功塑造，贯彻于明心学“求放心”“致良知”的这一基本思想中，孙行者经过“放心”“定心”“修心”的几个步骤完成了人性的升华，最终成为一个大智大勇的大英雄，成为一个有个性、有理想、有能力的富有人性美的特征.当热,这一“心学”的背景是放在时代的大洪流中的。孙的成功，是广大读者的追求，更是一个追求上进个体的理想。

　　关键词：心学、 放心 、 定心、 修心、 转变、 真谛。

　　正文： 明心学经王阳明重组后，使得“三教”融合，形成了新心学。其基本思想是：“放心”“致良知”。即时使受外物迷惑而放纵不羁的心，回归到良知的自觉境界。所谓“自觉境界”，即为社会普众所接受的道德或行为准则。

　　 佛家有言：念，乃为万善、万恶之源，这里所说的念，即为心，心起则念起，心灭则念灭。这要求我们解放被束缚的心灵，达到一种“真我”的状态，表现为追求个性张扬和道德的自我完善，吴版《西游记》中孙行者由猴精成英雄的演变正是这一“心学”思想的体现。

　　 《西游记》全书100回，根据故事情节的推演可把孙的心性成长过程分为三个部分，横空出世和大闹天宫；被压五指山下500载;西行取经得正果成圣佛。从作者借以来宣扬“三教合一”化了的心学初衷来划分，可以分为“放心”“定心”“修心”等三个过程，这也是这一伟大英雄的“成功”秘诀。

　　 万事万物皆有一个由低到高、由不成熟到成熟的发展过程。人的心性的发展也是如此！实现“心性”的成熟正是明心学的宗旨，“达人终而达己”，只有心性成熟的人，才具有理智、责任、勇敢、坚强等优秀品质，才是人们心目中的英雄！

　　 人之将世，必为重重杂念所缠绕，其中“生之安全”占主导。一物一人要得生存，必要有能与外界相抗衡的本领，这样他才有生存下去的权利和资格，此为“生念”，这种本领要么源自本性，要么源自后天习得。

　　 石猴出世，震天响地，惊了天宫，颤了地府。刚出生的孙悟空就不安成为猴群中一无名之辈。恰好猴群中打赌：谁能带领他们入了帘洞，就让他做他们的王，石猴就当仁不让地冲在了前头，成了“美猴王”。他要“独自为王”、“享乐天真”、“不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位所拘束，自由自在。”这样的生活多么逍遥自在，多么惬意舒适。孙之“生念”似乎得到了满足，然而当他想到暗中还有个“阎王老子管着”的时候，他就觉得浑身不自在，“忽然忧恼，堕下泪来。”lt;第一回gt;,于是他远离花果山，进入“人世”。拜师学得“七十二般变化”，又重撤阴司，将生死薄上瘊署名字全部勾掉，，并扬言：“今番不服你管了！”。天庭曾两度招安，，然而都带有欺意。先是“弼马温”闲差，后是“有官无禄”的“齐天大圣”的空衔，这让好胜心强、爱面子的孙悟空怎能忍受？在他看来，这就是对他的生存条件的挑衅，其“生念”受到了打击，于是他“先偷桃，后偷酒，搅乱了盼头大会，又窃了老君仙丹”，反出天门。回到了水帘洞，做自己的自在洞主，完事与天地无干！从拜师学艺到大闹冥界再到后来的大闹天宫，这是全书的第一部分，也是最为精彩的一部分，孙悟空桀骜不驯、向往心性的自由和对自我价值的肯定等富有张扬性的个性在这一部分中都是作者集中笔力描写的。

　　 他为所欲为，视天地为无有，把各路神仙诸佛不放在眼中，足像一个涉世未深、乳臭未干的“小青年”，锋芒毕露！正如作者在第四回回目上所说：“心何足”“意未宁”。他的心性完全停留在一个大开大放的状态下，不懂得天高地厚、不晓得轻重沉浮，其心性尚属精怪、魔妖的之类，他的“生念”在轰烈、大起大落的行为中得到了暂时性的满足。于此，我们看到更多的是精怪之任性与放肆、破坏与幼稚。他完全凭着自己的心性，随意随为，心性没有任何约束，当然，这正是明心学所摒斥之一面，然而其个性张扬面却与心学相吻合，笔者姑且认为明心学所摒斥的一面-----“没有约束的心性”，正是孙的品质！此刻的孙悟空风光十足、威风凛凛.

　　 待到如来将其压在五行山下之后，孙悟空开始了漫长500年的“定心”考验。“身手缚于五行山之下，不能动作。”他只有满含热泪，看着眼前的景致由冬入春，再由春入冬，如此循环往复500年，惯看春风秋月，往事不堪回首，他只能静静地等待，当年齐天大圣的威风与大智大勇，似乎已随东流之水，一去不返了。他只能在等待，等待那一天可以获得自由之身。

　　 从历史的角度来看，如来“定心”之举，实乃残忍之举！他客观上困束了人的生存的权限，化大智大勇为畏手畏脚，化锋芒毕露为圆滑世故，这似乎是人类社会的一个定理，这也正是作者通过小说想交代的东西-------“任何自由自在，都只能在适度的范围内进行。”

　　 经过“定心”之后的孙悟空已经没有以前那么放肆任为了，“人性渐入其兽心”，形体之不自由，困束了心之不自在，这时候他所追求的生存状态为安慰妥当、过一天算一天、少了几分霸气与斗志。

　　 小说主要篇幅为西天取经路上的斗智斗勇，这一部分为孙悟空新形成形的过程。常言道：江山易改，本性难移。天生顽劣的“泼猴”仅靠“定心”这一自修过程，怎能实现“心性”的质变性升华。这就显示出了取经路上的描写对促成孙转变的重要性。这一过程我们称之为“修心”。这里既有自修也有助修，然以助修为主。小说描写了取经路上八十一难的磨练，无非是隐喻着明心见性必须经过一个长期艰苦的“渐悟”的过程。作者展示了一系列模式相同，循环往复的险阻与妖魔，都是作为孙修心过程中的障碍的象征。

　　 “定心”后的孙行者表现出更加成熟的心性，他勇敢、明辨是非、有责任心。因为他知道此时他肩负着协助唐僧去西天取得真经崇高使命，他把这一使命当作了追求理想的象征，懂得了正果之后即可成佛，而受万人敬仰、万种膜拜，得了正统地位，除去万古不光彩之名。他情愿为自己的的事业翻山越岭，擒妖捉怪，吃尽千辛万苦，排除重重困难，不谋私利，即使在遭到驱赶时，也心念“取经僧”，在他的眼里“没有越不过的险阻，没有镇不住的妖魔”，他勇敢、顽强，可以化险为夷，逢凶化吉，具有了更多的人情人性，有了感情，会哭、会笑，有了血肉、活灵活现，“顽劣之性，稍有减除”

　　 然而在“放心”过程中所积淀的顽劣之性，在取经过程中|仍时有展露。自由散漫、很多时候不服从管束；狂荡不羁中带有几份不畏权贵；“见了玉帝、太上老君，也只是唱个喏便罢了。”莽撞急性子、常常追忆当年的威风士气。。。。。。这些呈现给我们的是一个童心未泯、 稚趣仍存的“真我”的状态，然而与成熟老练的“成人”比起来，明心学甚至本书的作者赞扬的是后者，他们追求的是一种真正意义上的人，不是无忧无虑、无牵无挂的“童心”而是具有责任意识的成人的“修心”稳重之性。这样更有利于社会群体的融合与相处，从而实现了国家的稳定，这是儒学自古以来一贯传统！

　　 显然地，瑕不掩瑜，孙心性的成长是有目共睹，完成取经任务的孙已经被看作是一个有个性、有理想、有能力的富有人格魅力的英雄，可以称的上“至情至性”。取经路上的八十一历难正是孙从“童心”升华为“修心”过程，他凭着坚强的毅力和韧性，在外界的助护下，实现了“自觉境界”，成为了人们心目中真正意义的英雄，也成为了真正意义上的“人”了！

　　 孙的成长过程是戏剧化的，但同时也是有着深刻的现实意义的，它代表了人的心路成长过程；从稚嫩到成熟、从不谙世事到肩负责任、从“心中只盛自己”到“胸怀天下”。这是明显的质的飞跃。总结起来人生就两个字：历练只有不断面对来自生活中的种种挑战，在各种挑战中不断增强心性的韧力。这样,一个完整的人格将会随着时间的流逝也会脱现而出，就像孙由任性的“兽”到具有魅力的人格的“人”的转变!这正是明心学“自觉境界”的真谛。

一、玩味一下[西游记]中讲佛家明心见性的心理养生韵文

　　[西游记]中有很多文詞华美的韵文，内容包罗万象。今特摘录一篇讲佛家心理养生理论的韵文，共赏一下。括号内文字为筆者村翁所写之诠釋。

　　为僧者，万缘都罢；了性者，诸法皆空。(诸法因缘生，缘尽法还灭，吾师大沙门，常作如是说)

　　大智闲闲，澹泊在不生之内；真机默默，逍遥于寂灭之中。(超脱轮迴，出离生死，入清净不死不生之地，即修行者之所依归)

　　三界空而百端治；六根净而千种穷。(何为病本？为有攀缘。何所攀缘，谓之三界。即欲界、色界、无色界。若无所得，则无攀缘，可断万般烦恼)

　　若乃坚诚知觉，须当识心：心净则孤明独照；心存则万境皆清。(妄念除则佛性现，佛在心中)

　　真容无欠亦无余，生前可见；幻像有形终有坏，分外何求。(身如水月镜相，有形有相，无心去来。死生由命，顺其自然，不作分外之求)

　　行功打坐，乃为入定之原；布惠施恩，诚是修行之本。(禅定度散乱，布施度悭贪。)

　　大巧若拙，还知事事无为；善计非筹，必须头头放下。(弄巧反成拙，不如不做。知无所得，如如不动。)

　　但使一心不动，万行自全，若云采阴補阳，诚为谬语；服餌長寿，实乃虚词。(不起贪欲之心，品行自然完美。采补服餌，尽是骗人鬼话)

　　只要尘尘缘总弃；物物色皆空。素素纯纯寡爱欲，自然享受永无穷。(抛弃尘世牵掛烦恼，破除财色贪念，自然离苦得乐享受无穷)。

二、从《孙子兵法》中感悟到的，学英语的“5个秘诀”