养怡之福 可得永年——读古代诗人关于养生的诗词扎记

　　养怡之福 可得永年——古代诗人关于养生的诗词扎记

　　古代诗人许多人都注重养生，在他们的诗词中有不少论古诗词中的科学

　　述，对于今人来说，也具有一定的现实意义。

　　一、 古代诗人对于生命的认识：

　　1、人们希望长寿——从诗歌说起：

　　生命对于个人来说，只有一次，古人早就确立了要长生的观念。李白《题随州紫阳先生壁》说：“神农好长生，风俗久已成。”说的就是从神农氏起，人们就有长生的观念。

　　诗经中也有对于生命长短的忧虑。

　　《诗经》是我国最早的诗歌记录，有据可考的最早诗歌就是《诗经•商颂》。在《商颂》中就有人们在祭祀中希望商王长寿的歌咏。如在《商颂•殷武》中，有“寿考且宁，以保我后生”记录，是人们在祭祀中希望商王长寿又安宁，以保证人民安康。

　　《诗经》含“风、雅、颂”三部分，如果从时间上考查，大概是《商颂》中有关诗篇时间最早，大约可以定在商的后期。在风、雅、颂中，都有关于人们期望长寿的记载。《诗经•曹风•蜉蝣》中有“蜉蝣之羽，衣裳楚楚，心之忧矣，于我归处。”见了蜉蝣，慨叹人生。他们忧什么呢？就是见了蜉蝣朝生暮死的短暂生命，引起了作者的忧伤。他不希望自己的人生，也这样短促，希望自己能活得长久一些。在《诗经•小雅•南山有台》中，就有“乐只君子，万寿无期。”的愿望，在《诗经•小雅•蓼萧》中就有“既见君子，为龙为光。其德不爽，寿考不忘。”的赞美，希望好品德的人长命百岁，令人不忘。可见，上古的人们也不希望那些坏人长寿。

　　由于历史的局限，古人很相信鬼神，在祭祀时都要祈求鬼神保佑，祈福祈寿。诗经中有许多这样的描述。如《诗经•小雅•甫田》“报以介福，万寿无疆。”《诗经•小雅•信南山》中有“畀我尸宾，寿考万年”，都是借祭祀来求神灵保佑平安和添福添寿。《诗经•大雅•行苇》中有“寿考维祺，以介景福，”也是祈求长寿而吉祥。

　　总之，在这中国最古老的诗歌中，关于长寿的篇章有几十篇，它集中说明了古人在极端的生活条件下，把长生的愿望寄托在神仙鬼怪身上，寄托在统治阶级身上，希望过上好日子，希望生命长久一些，这是可以理解的。

　　2、人们对于长寿的疑问：

　　但是，到了后来，人们总结以往的经验，认为长寿只是一种愿望，是不可能长命百岁的。到了　战国时期的楚国诗人屈原在《天问》中，提出了对于人类长寿的疑问，他问：“延年不死，寿何所止？”就是说，某些地方的人长寿不死，他们能活到什么时候为止呢？可见屈原是不太相信人们能长生不死的。

　　古人虽然希望长寿，但是许多人对此还是有比较清醒的认识的，到了汉代，人们认为“人生非金石，岂能长寿考”（《古诗•回车驾言迈》），人生有一定的时限，不能无限地活下去。“人生或如寄，寿无金石考”（《古诗•驱车上东门》），说的是人生如同浮萍一样，漂泊不定；寿命岂能同金石一样，长久不变。这些认识，对于人们盲目追求长寿和长生，是一种很好地批判，也是人们对于自然的一个深化的理解。

　　3、辩证地认识人的生死问题：

　　人类从古时起，在对于生命长短的认识上，就有这两种认识：

　　一是希望长生不老，到处寻觅不死之药，如秦始皇之流，希望自己“万寿无疆”（“万寿无疆”这话出自《诗经•小雅•南山有台》“乐只君子，万寿无期。”“乐只君子，万寿无疆。”）还有一些人到处宣传服食仙丹神药，可以延年益寿，汉武帝就轻信谣言，铸了一个铜人，手托大盘，叫仙人承露盘，承接夜晚露水，说是喝了这些露水，就可以延年益寿。中国的道家将多种化学原料，放入丹炉等容器内，再经高温处理，最后提炼成的混合物称为仙丹。据称，人们服用此仙药，可以羽化成仙。仙人不死，可以长生。许多帝王将相，都相信此说。因为服食仙丹，不但长生不成，反而提早丧了性命。明世宗朱厚熜，几乎一生钟情炼丹食丹，二十多年不上朝，结果也早早结束了自己的性命。想长生而不得，这样的例子还很多。唐诗人贯休就作诗讽刺这一现象，他在《行路难五首》中说：“君不见烧金炼石古帝王，鬼火荧荧白杨里”。那些热衷于炼丹的帝王将相们，一个个都进到他们的坟墓中去了。（古人有在坟旁栽种白杨树的风俗，这里用白杨里代指坟场。）

　　二就是认识到人的寿命有限，不能无限地活下去，唐诗人刘叉就说过，“自古无长生，生者何戚戚。”他总结了前人的经验，认为自古就没有能长生不老的人，我们活着的人为什么要悲悲戚戚，忧心忡忡地来为难自己呢？他在诗的最后说，“若问长生人，昭昭孔丘籍”。他说世上真正的长生人，就是人间的圣人孔夫子，这是因为只有孔子的为人和他的学说，才能在世上永远流传。

　　唐诗人白居易也有一首诗，非常辩证地谈到了生死问题。诗题为《赠王山人》：

　　闻君减寝食，日听神仙说。暗待非常人，潜求长生诀。

　　言长本对短，未离生死辙。假使得长生，才能胜夭折。

　　松树千年朽，槿花一日歇。毕竟共虚空，何须夸岁月。

　　彭殇徒自异，生死终无别。不如学无生，无生即无灭。

　　他听说王山人成天听道，暗暗地少睡减食，偷偷地学长生秘诀。就对王山人说：长生本来是对于短寿来说的，都没有离开生死这一个问题。假如你真正得到了长生，才能彻底战胜短寿。如果不是这样，那就无从谈起。活了千岁的松树也会死去，而木槿的花仅仅只能存活一天，也光彩照人。生命的长短不是最重要的，最重要的是不虚度光阴。彭祖长寿，夭折者短寿，虽然长短不同，但是生死是一致的。不如学会用“无生”

　　的思想来指导自己的生活，这样无忧无虑，没有思想负担，快乐生活，因为，无生就无死，认识了这一点，人们就彻底解放了。

　　人们对于长寿的认识，是随着生活阅历的增长和社会科学技术的提高而不断地变化的，白居易的诗讲得既生动又辩证，比我们当下的许多人都明白，如果我们能好好学习一下白居易的这首诗，或许能帮助我们释放许多思想负担，轻松面对生命和生活。

　　二、关于养生

　　说到要长寿，中国人的普遍做法是要好好养生。什么叫养生？通俗的说法就是保养身体。要做到这一点，实际上是很难的。因为人的身体像一架机器，那一部分坏了都容易出现毛病。现在，许多形形色色的养生妙方铺天盖地，让人目不暇接，也让人不知所踪，其实，那些养生妙方也不错，按照他们说的去做，长期坚持，也会有好处。但是，那些方法只是一方面的经验，不能代表全部。

　　1•古人认为养生最主要的是养心：

　　古人在养生的方面积累了许多有效的经验，最主要的方面是要养心，只有心态平和，目标正确，才能做到事半功倍，养生才能有效。否则，只能事与愿违，甚至还可导致灾难。

　　白居易有诗云：“•••使我玄云发，化为素丝缕。秉质本羸劣，养生仍莽卤。•••岂是乏膏沐，非关栉风雨。最为悲伤多，心焦衰落苦。”（摘自《和微之诗、和祝苍华》），白居易说的多么明白：青丝化为白发，身体羸弱，鲁莽养生，•••所有这些都不是因为缺乏洗沐，不是因为经风历雨。而是因为心情太过于悲伤，心情焦躁，引起身体衰老。要使养生有成效，首先是要把心态放正，心静才能养生。

　　所谓养心，就是保持一个好的心情。人的心情舒畅，豁达大度，不要斤斤计较于个人得失；不大悲大喜，不要林黛玉式的自寻烦恼；光明磊落，不要对别人使坏心眼；加上好好工作，经常运动，饮食有节，注意休息，劳逸结合，动静有常•••这就是最好的养生。即使不能长寿，也可提高生活质量。

　　2•养生的其他做法：

　　关于养生的方法，有各式各样，

　　最为可贵的是，是人们以乐观的精神和做法，来实现自己的愿望。比如《诗经•豳风•七月》就有“为此春酒，以介眉寿。”的记录，说是要酿成这些春酒，以使老人们得到长寿。由此可见，少量饮酒，有利健康的观念，古人就有。这些愿望多么美好，多么崇高。这对于我们现代人来说，也是可以借鉴的。

　　唐人对于养生也有各式各样的做法，张籍诗《赠阎少保》就说“半俸归烧伏火药，全家解说养生方。”他的工资一半都炼了丹药，全家人都能熟读养生方。效果如何呢？据他自己说“修养年多气力强”了，不知他吃的什么药，遵照的是什么养生方？如果真有此效力，恐怕会流传至今的。也有的诗人说的好，如唐诗人司空图就说“不用名山访真诀，退休便是养生方。”（《华下》）退休了，不再受诸事骚扰，不受人事牵制，无忧无虑，享受生活。不必去找那些所谓的养生秘诀。这样，还有能不长寿的吗！唐诗人伍乔有云“养生不说凭诸药，适意唯闻在一琴。”（《龙潭张道者》），他也强调不用服食丹药，只讲“适意”在“琴”。听琴只是代表一种心情，适意就是随心所欲，就是随遇而安。只有保持这种心态，才能做到心情舒畅，颐养天年。

　　养生有各式各样的做法，我这里只是举了几个例子，不能代表全体。

　　结论：

　　曹操的诗《龟虽寿》中说“盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。”，辩证地说出了长寿的秘诀，就是人们可以掌握自己的命运，自己寿命长短不仅受自然条件的影响，同时，也受自己的掌控。只要自己注意科学养生，是可以获得好的结果的。

　　愿我们好好掌握自己的命运，相信科学，不受蛊惑，享受人生。

一、脑平和，年青