批云谷禅师邪见及《了凡四训》

　　汉传佛教近现代，由印光邪师提倡，兴起了一股修学外道典籍《了凡四训》之风气！而此《了凡四训》并非全由外道著述，其中之重要缘起，却是由所谓古禅宗大德“云谷禅师”之外道开示所成！

　　云谷禅师：憨山禅师著《云谷传》曰：“云谷禅师，有一天正在吃饭，吃完了饭也不知自己已吃完，还按着空碗扒饭，因此手里的碗，忽然不小心摔到地上。因地一声，猛然打破黑桶，彷佛大梦初醒一样。他再向法舟禅师请教他的境界，便得到法舟禅师的印证了!接着下来，他便读禅宗大书「宗镜录」。对「三界唯心」的真理已彻底地觉悟，自此以后，所有佛经与佛法真义，历代禅宗祖师的公案，都清楚得如同旧识”。

　　“我自从离开他之后，走遍大江南北，遍参了所有的善知识，但还没有见过品德和道行的落实。慈悲安详像云谷禅师这样的高僧。每一回想起来，他的音容面貌，便在心头清楚地显现出来。因为感念他教导我的深恩大德，所以一直到老年也不能忘记他”。

　　从上述二段文字来看，憨山禅师对云谷禅师的评价颇高！但是，若从云谷禅师对袁了凡开示来看，却看不出一点“禅宗大德”之风范，亦看不出是佛弟子在做开示，却像世间善人在劝善！下面我们先看《了凡四训》中云谷禅师对袁了凡的“精彩开示”：

　　《了凡四训》中袁了凡曰：“余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。

　　贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。

　　云谷问曰：凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？

　　余曰：吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。

　　云谷笑曰：我待汝是豪杰，原来只是凡夫。

　　问其故？曰：人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？

　　余问曰：然则数可逃乎？曰：命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说：求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？

　　余进曰：孟子言：求则得之，是求在我者也。道德仁义，可以力求；功名富贵，如何求得？

　　云谷曰：孟子之言不错，汝自错解了。汝不见六祖说：一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。

　　若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。

　　因问：孔公算汝终身若何？余以实告。云谷曰：汝自揣应得科第否？应生子否？

　　余追省良久，曰：不应也。科第中人，类有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。

　　地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三；多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五；好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。其余过恶尚多，不能悉数。

　　云谷曰：岂惟科第哉。世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。

　　即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。

　　汝今既知非。将向来不发科第，及不生子相，尽情改刷；务要积德，务要包荒， 务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身也。

　　夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。诗云：永言配命，自求多福。孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违也；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？

　　易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：积善之家，必有余庆。汝信得及否？

　　余信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。 云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记；善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验。

　　语余曰：符箓家有云：不会书符，被鬼神笑；此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。

　　孟子论立命之学，而曰：夭寿不贰。夫夭与寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。

　　至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。

　　汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持。到得念头不动，则灵验矣。

　　余初号学海，是日改号了凡；盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我，自能恬然容受”。

　　纵观上述《了凡四训》中，云谷禅师对袁了凡的开示，佛经祖语了了无几！而外道经典语义却充满其中！此段禅师开示中，根本就看不见符合佛陀“三法印”的义理！下面依据佛说经典及“三法印”辨析云谷禅师之邪见！

　　一者，用外道经典义理教诫佛教信众。

　　云谷禅师所谓的开示，满篇几乎皆是外道语义！例如：

　　“命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训”。

　　“科第中人，类有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉”。

　　“汝今既知非。将向来不发科第，及不生子相，尽情改刷；务要积德，务要包荒， 务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身也”。

　　“太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。诗云：永言配命，自求多福”。

　　“易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：积善之家，必有余庆。汝信得及否”？

　　“符箓家有云：不会书符，被鬼神笑；此有秘传，只是不动念也”。

　　“云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记；善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验”。

　　云谷禅师所谓的开示，几乎全是“外道语义”！其中仅有的二处“佛经、祖语”。“我教典中说：求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人”？而佛陀经典中所谓的方便法“有求皆应”，实为“先以欲钩牵，后令入佛道”！

　　“汝不见六祖说：一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也”。此处六祖所说，是“不达本心，学法无益”的义理！可此处却都被云谷禅师，用来开示袁了凡求取世间功名利禄！

　　世尊在《佛藏经》中曰：”复次，舍利弗，说法比丘处在大众，信乐法者为敷高座，舍佛正法，而说外道严饰文辞，····舍利弗，若比丘说法杂外道义，有善比丘勤求道者，应从坐去。何以故？舍利弗，有信白衣敷置高座，不应演说外道语义。若不去者，非善比丘，亦复不名随佛教者。舍利弗，说法甚难！如是说者，我说此人名为外道，尼犍弟子，非佛弟子。是说法者命终之后，当生尼犍子道。···舍利弗，如是因缘如来悉知，我诸弟子，以种种门、种种因缘、种种诸见，灭我正法”。就是说，如果佛教法师、比丘、比丘尼，讲经、说法、讲开示，“说外道严饰言辞”、“说外道语义”，佛说“此人名为外道，尼犍弟子，非佛弟子。是说法者命终之后，当生尼犍子道”。佛说是人就是“灭我正法”者！可见若依佛说衡量，云谷禅师就是外道！非佛弟子！是灭我正法者！

　　二者，全篇开示都不符合佛说“三法印”！

　　云谷禅师对袁了凡所有的开示，全是如何改造“生死无常之命运”！如何求取“功名利禄”！如何“繁衍子孙”！如何“常恐得罪天地鬼神”！哪有一点佛教禅师的味道！却完全符合一个外道劝善的言辞！全篇开示中，没有一点佛说“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”的教理！（注：佛说三法印，是融会贯通的，即“涅槃寂静，统摄诸行无常、诸法无我”！此与世间及外道所说的无常、无我是有根本区别的。）

　　三者，不令出世，却又导入轮回！

　　袁了凡因“世间命运已定”，虽然，求取功名利禄之心尚有少许，但是，对世间事已经能放下了。所以才有，访云谷禅师时，三昼夜无念之功夫！此时对于袁了凡，正是诱导其修学出世佛法的好时机！而且，其能无念的功夫，正是参禅的好基础！

　　可是，云谷禅师，却将一个具备修学佛法好基础之人，又导向了“求取功名利禄”、“繁衍子孙”的六道生死轮回！真是误人子弟！

　　四者，开创恶例！

　　《了凡四训》曰：“云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记；善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验”。

　　云谷禅师所作，为了“求取功名、繁衍子孙”之“功过格”，在汉传佛教中开创了“佛教法师杂外道言辞语义导信众继续生死轮回”的恶先例！因云谷禅师开示而存世之《了凡四训》，又被印光所大倡！又被净空大倡于当代！全面毒害着广大佛教信众！引令当代广大佛教信众，利用出世的佛教经典义理，求取生死轮回中的“功名利禄，繁衍子孙”等等无常幻业！表面上似乎在讲经说法及修学佛法，实际上早已把佛法搞成了“外道法”、“世间法”！这种行为，就是在坏灭佛说正法！

　　如果有外道及世间善人，用《了凡四训》来劝善，无可厚非！

　　但是，在佛教中，世尊是不允许出家二众穿着僧衣，杂外道语义讲经说法，更何况专讲外道典籍！

　　当代汉传佛教中，杂外道经典语义讲经说法，已经成为了普遍现象，将汉传大乘教法坏乱得颓败不堪！此类杂外道典籍义理讲经说法的行为，一者“灭我正法”！二者灭僧宝！三者灭清净三皈依！四者坏佛法清净道场！五者引领广大佛教信众共赴三途！

　　笔者写作博文以来，辨析了很多汉传佛教“所谓的古今高僧大德”，查阅现存资料时，他们几乎都被吹捧为什么“彻底觉悟”、“忽然大悟”、“无不通达”、“契悟法源”、“无不通贯”、“圆解顿开”等等之祖师大德，而实际，不但未通达“实相”妙理，其中绝大多数都是“邪见祖师”！

　　由此可见，汉传佛教中，古往今来就弥漫着“无实吹捧”之邪风！腐蚀坏乱着汉传佛教正法的弘扬！再加上“伪经邪见”充斥汉地，积重难返！若再不进行“正本清源、去伪存真、去粗取精”；再不全面恢复“半月半月诵戒还净”，重塑“真实僧宝”，由此还佛陀大乘教法真实面目，恐怕会毁之一旦！

一、八指头陀 释静安禅师

敬安

　　（八指头陀 佛门诗僧）

　　 寄禅法师，名敬安，俗名黄读山，曾任中华佛教会第一任会长，是清末著名的诗僧，别号“八指头陀”。1877年敬安27岁之时，在宁波阿育王寺佛舍利塔前燃二指，并剜臂肉燃灯供佛，自此号“八指头陀”。

　　 寄禅法师1852年1月3日生于湖南湘潭县石潭镇的一个农民家庭里。父名黄宣杏，母亲胡氏。他小时即易感伤。7岁时母亲亡故， 11岁时入私塾读书。12岁父又死，因无衣食，为人放牛谋生。

　　 有一天，与群儿避雨村中，阅读唐诗中“少孤为客早”句，不觉泪下，私塾的老师周云帆问其原因，他回答无法读书。周云帆同情他的不幸遭遇，乃收留他在家，扫地煮饭，一有闲暇，就教他读书，并经常向人夸奖说：“这孩子忍苦耐劳，将来一定是有出息的。”不久，周云帆故事，在强烈的求知欲的驱使下，他又自动去替一个富豪子弟当书童。谁知主人不准他读书，苦差、打骂却经常接踵而至。“顾无五斗禄，宁折壮士腰？”他暗想，这种屈辱生活，必须改变！于是决心离开那里，另行去学手艺。学艺期间，他又经常遭到主人残酷的鞭打，昏死数次。

　　 “一日见篱间白桃花为风雨摧败，不觉失声大哭，因概然动出尘想。”想起自己父母早亡，叹息人生如寄旅，人间犹如火宅，不可久住。终于在 18 岁时投湘阴法华寺当了和尚。“孤苦无依，归命正觉，岂唯玩道，亦以资生。”他的出家，既非是为了好逸恶劳，又非科场仕途不通或情场失意，而是看到雨打桃花，感受到稚嫩妖艳的生命经受风雨的无情摧打，从而想到世间生命的苦迫。

　　 这正如当年释加牟尼一样。佛祖到野外去游散，偶然看田间农人的农作情形，不觉引起无限的感慨，顿生悲悯之心。 不忍贫农的饥渴劳瘠，不忍众生的自相残杀，不忍老死的逼迫。这些“世间大苦”深深刺痛了释尊的心，于是不忍再受王宫的福乐，为了探求解脱自我与众生苦难的大道，决意摆脱一切去出家。

　　 寄禅法师亦是由花及人，感到生之悲苦，遂生脱离红尘之愿。这种由自己身世所引发的对人生苦难的悲怀在诗人是感触颇深的，以致在他日后的诗中屡屡得以体现。他的“若使穷黎俱得所，男谁为盗女为娼？”由己及人，对在水深火热中苦苦挣扎的哀哀众生表示深深的同情。这种感情也是由他自己的生活经历所引发的。

　　 他出家以后，在衡阳仁瑞寺苦行五年，到浙江行脚十年，过着“树皮盖屋，仅避风雨，野蔬充肠，微接气息”的清苦生活。中年以后期虽当了住持，但其持身和生活方式都是纯禅和子式的：“破衲离披不问年”，“紫芋黄精饱我饥”，“破屋牵萝补”，衣食住行是非常简单的。

　　 由于他一直象穷困百姓一样生活在社会的最低层，故能对众生——劳苦大众表示深深的同情，他的思想感情亦能时刻与百姓相沟通，人虽出家，心犹在世，思忧于国，情怀于民。

　　 他在自己的诗中表达了自己的愿望：“我不愿成佛，亦不乐升天。欲为婆竭龙，力能障百川。晦气坐自息，罗刹何敢前！髻中牟尼珠，普雨粟与棉，大众尽温饱，俱登仁寿筵。”作为一佛子，他宁愿舍弃“成佛”、“升天”的最高成就与愿望而希图人民的温饱与长寿。从他的诗中可以感受到他对世间大苦的悲悯。这正如他在自己的诗中所表示出来的“我虽学佛未忘世”，“咏絮无心苦民族”的情怀。

　　 寄禅法师和一切高僧一样，未皈依佛门之前，实为性情中人，正因为对世间苦迫的不忍，所以才发起了寄身佛门的心愿，希翼从此远离红尘，摆脱世间种种欲望以及幻化无常的染著，求得自身的清净。正因为他先天中有这样一种根性，因此，即使在出家之后依然能冷眼热肠，注视着世间众生的苦难。

　　 深彻的慧照中，贯彻着同情的慈悲。所以才有他的诗句“尽有哀时泪未休”。谁说出家人只顾自身的寂灭与自了？他的慈悲情怀中永远和着悲天悯人的热泪。

　　 寄禅法师是诗人，又是禅僧。他在修禅的过程中生活非常简朴。他在投湘阴县法华寺出家以后，拜东林和尚为师。同年冬到南岳祝圣寺，从贤楷律师受具足戒。19岁时，赴衡阳岐山仁瑞寺，从恒志禅师学禅五年。1871年，21岁的寄禅在岐山参禅，到巴陵看望舅父，游岳阳楼，有人分韵赋诗，寄禅独自一人，纵目四顾，水天一色，忽得“洞庭波送一僧来”之句。归告诗人郭菊荪，郭因此劝他学诗，并送他一本《唐诗三百首》，寄禅从此开始学诗。23岁时开始写诗，曾一度乘船到长沙麓山寺参访笠云芳圃，后游岳阳洞庭湖，后又回到岐山。

　　 1875年，寄禅25岁，住湘阴法华寺。夏秋之交，他离开湖南，远游浙江各名山大寺，先后经过九年时间。他先到禅宗著名道场镇江金山寺，从大定密源参禅。不久，行脚江南，漫游杭州、宁波等地，遍参禅林耆宿。1877年，在他27岁之时燃指剜肉供佛后，历游天童、茅山、普陀、雪窦等处。1881年，寄禅最初的诗集《嚼梅吟》，在宁波出版，使他在学时诗坛上获得了一席地位。1886 年，王闿运集诸名士在长沙开福寺创设碧潮诗社，参加者共19人，寄禅也被邀参加。这年秋，他又北上武昌，乘船重游金山，冬又回到湖南。在以后的几年里，他先后出版了《八指头陀诗集》以及《白梅集》。

　　 寄禅法师在自己多年游历的生涯中，从38岁起至51岁，先后担任过湖南六个丛林的住持：衡阳大罗汉寺、南岳上封寺、大善寺、宁乡沩山密印寺、湘阴神鼎山资圣寺，长沙上林寺。1902年，浙江宁波天童寺首座幻人率领两序首领代表前来长沙，请寄禅到天童寺任住持。天童寺为东南名刹，自明末密云圆悟重兴以来，规模宏大，俨然为十方丛林模范。清末渐趋衰落，寄禅担任住持以后，天童寺再度重兴起来。五年后，寄禅法师住持天童寺任期已满，僧众又留他重任。

　　 情到极处便会通过诗自然流露出来。作为一诗僧，寄禅法师将他对人间万象的感怀寄情于诗，借诗言志，苦读苦吟。他小时为人牧牛，即“带书读”，为塾师烧火洒扫，时时讨教。自从得《唐诗三百首》以来，废寝忘食，“一目成诵”。以后曾博览汉魏六朝至唐宋的名人诗集。 59 岁时还说：“余近读孟东野诗，辄不忍释手。”他的好学精神，数十年如一日。寄禅法师写诗好问，凡清末湘潭诗人，他有的拜为师，有的交为友。寄禅法师加入碧湘诗社以后，对自己所作的每一首诗，都求教于诸名宿。他本“生来傲骨不低眉”，却“每到求人为写诗”。常“为求一字友，踏破万云山。”他在吟诗时也经常是“五字难吟稳，诗魂夜不安。”他本是一个半文盲，却成为一代诗僧，少年的聪悟，记忆的惊人，诗思的神奇，在他都是次要的。杨度评价他“虽云慧业，亦以工力胜前也”，说他的成就得力于他的勤学苦练。

　　 近代高僧由于生卒年代适逢中华民族内忧外患之时。因此，国内的政治变革与异族列强的入侵都是他们不可回避的问题。 作为一佛子，虽皈依佛门，但生于斯，长于斯，不能不为自己的民族所罹灾难而担忧、又不能不为列强的残暴行径而愤慨。寄禅法师亦不例外，以他佛陀弟子兼诗人的情怀，忍见自己的国家遭此惨境，生灵涂炭，战火横飞。1900年，八国联军入侵，从天津入攻北京，沿途纵火焚烧，大肆杀戮，奸淫抢掠，无恶不作。整个北方大地，火光血水，一片殷红。祖国的大好河山遭到蹂躏。寄禅法师在诗中描绘了当时的情形：“强邻何太酷，涂炭我生灵！北地嗟成赤，西山惨不青。陵园今牧马，宫殿只飞萤。太息卢沟水，惟余战血腥。”1910年，日俄协约，其实质是列强互相勾结，蚕食中华领土。诗人在《感事二十一截句附题冷香塔》中概叹：“鲸吞蚕食各纷争，未卜余生见太平”。“修罗障日昼重昏，谁补山河破碎痕？独上高楼一回首，忍将泪眼看中原。”同时又用诗来歌颂表彰英勇御侮的英雄 ( 即左宗棠旧部在牛庄守卫，与日军作殊死搏斗 ) ：“折足将军勇且豪，牛庄一战阵云高。前军已报元戎死，犹自单刀越贼壕。”寄禅法师用自己的诗情来激发国人反帝救国热忱。

　　 他痛感国难当头之日，君主懦弱，群臣昏庸，难觅匡扶社稷的忠臣。 “落日青山远，浮云白昼昏。衣冠一时盛，肝胆几人存？”中日甲午战争，将士们进行了英勇不屈的抵抗。但最终李鸿章还是代表腐败的清廷和日本代表签订了《马关条约》。诗人在诗中哭道：“天上玉楼传诏夜，人间金币议和年。哀时哭友无穷泪，夜雨长南归来眠。” 1901年，李鸿章又代表清政府和英、美、俄等八国代表在北京签订了《辛丑条约》。在这多事之秋，诗人的热血犹自激荡不己，不甘沉沦，用诗来抒发报国无门的苦痛。“声声欲唤国魂醒”；“国仇未报老僧羞”。

　　 1906年，诗人出家近四十载，用悲愤的心情向前来天童山采集植物标本的师生发表演说：“盖我国以22省版图之大，四万万人民之众，徒以熊罴不武，屡见挫于岛邻”。他慷慨激昂地提醒众人，那些金发碧眼的人其目的是奴役中华。他希望有志之士奋起，富国强兵，兴利除弊，“力革旧习，激发新政，”用“卧薪尝胆”的精神，和“磨砖作镜”、“磨铁成针”的毅力，挽救危难中的祖国。他以满腔的义愤和炽烈的爱国热情去激发人们奋发图强，拯救中华之意志。

　　 寄禅法师是首任中华佛教会的会长。在中华民国成立后第一年，各地佛教徒代表集合于上海留云寺，筹组中华佛教会，公推寄禅为首任会长，并设本部于上海静安寺，设办事处于北京法源寺，这是我国近代史上第一个全国性的佛教团体。寄禅法师在佛教危亡，寺僧被摧残之际，奋然挺身，为佛教的存亡据 理力争。1912年，各地侵夺僧产，毁像逐僧之事时有发生。为此，寄禅法师赴南京谒见临时大总统孙中山请予保护，并在同年 l1月10日 和他的弟子道阶法师前往北京请愿，会见内务部礼俗司杜关，要求政府下令禁止各地侵夺寺产。可是请愿未获得结果，反受侮辱，他气愤地辞出，当天晚上胸膈作痛，圆寂于法源寺，世寿62岁，僧腊 45 。

　　 寄禅法师生于1851年，卒于1912年，他以自己的聪颖慧悟修习禅定。而且在十多年间任六寺住持，所到之处整修寺观，德高望隆，且以惊人毅力研修诗文，既为禅僧，又是诗人，达到很高的境界，成为中华近代佛教界的著名人物。他勤学好问，虚心求教的精神始终如一，令人感喟，景仰。