三里河畔艾草香

　　三里河畔艾草香

　　关键词：艾草 端午文化

　　端午节的傍晚，萤虫低吟、百草溢香，一家三口徐行至三里河畔。一股扑鼻的气味在润湿的空气中弥漫，我随手采了一束艾草，放在耳隙里，那清香就更浓郁了，沉醉其中。如果说中秋是瓜果蛮香的盛宴，春节是团圆喜庆的胜景，端午就是期期艾艾的思念。

　　艾，多年生草本植物，嫩叶可食，老叶制成绒，供针灸用；美好；姓氏（百度百科中包含三个词条）。

　　（一）针与灸

　　艾，中医释名：冰台、医草、黄草艾蒿。艾的功用是理气血、逐寒湿、苦燥辛散、调经安胎主要为妇科用药，百度百科中收录了27条病例之多。

　　中医中的“上工”之学——针灸，所谓针灸其实分成两个部分。“针”就是拿针刺穴道，而“灸”就是拿艾草点燃之后去熏烫穴道。艾草里这种芳香物质，在加热之后可以达到活血通络、驱毒祛湿的奇效。《黄帝内经》：“藏寒生满病，其治宜灸”。远古时期，人们偶然被一些尖硬物体，如石头、荆棘等碰撞了身体的某个部位，会出现意想不到的——其他部位疼痛被减轻的现象。古人开始有意识地应用这一方法。大约距今8000至4000年前的新石器时代，人们已能够制作出一些比较精致的、适合于刺入身体以治疗疾病的石器，这种石器就是最古老的医疗工具砭石。《山海经》说：“有石如玉，可以为针”，是关于石针的早期记载。可以说，砭石是后世刀针工具的基础和前身。用砭石的刺痛或用艾草的熏烫都曾给古代的先人莫大的安慰，无论是肌体还是心灵，因此端午插艾的意义是深远绵长的。

　　（二）美好

　　草字头揭示其植物类属性，乂字是“又”字变形。“又”本义为“右手”，引申为“动手”。动手做事，以手操弄，引申为治理，再引申为安定、贤才。因其保国艾民、天下艾安的意向，迁安真的应该是遍布艾草的地方。那是历代君王和天下黎民的美好愿望，是一种大爱之意。

　　今天的“爱”字，你首先看到的手，下面依然还有一个“又”，那就应该是爱和爱的叠加，也可以理解为：爱和艾的交融。我想艾和爱应该围绕一个源头的两支爱之河。

　　《王风?采葛》

　　彼采葛兮。一日不见，如三月兮！

　　彼采萧兮。一日不见，如三秋兮！

　　彼采艾兮。一日不见，如三岁兮！

　　古人用葛草纤维织成的布，从远古文明到农耕时代都是如此，绵延千年。上古有葛天氏部落。辛弃疾《水调歌头》中，“一葛一裘经岁，一钵一瓶终岁，老子旧家风。”今天，葛根食品在日本被誉为“皇室特供食品”。可见，葛亦是老祖宗给我们留下的宝。

　　《说文》萧，艾蒿也。

　　三种相似之艸，貌似茫茫丛生的俗物，恰恰相反，它们却传递了三段绵长的爱情故事，传唱千年。也许在古代，言相思之苦，未必想到的是鲜艳的玫瑰，也许正是这淡淡绿衣加身，香气馥雅的葛、萧、艾才是连缀男女忠贞爱情的信物。期期艾艾的端午是华夏儿女独有的文化现象。他的这头是思念，思念的那头是艾草和粽子的飘香，香飘九州，充溢华夏！

　　（三）姓氏

　　1、出自于夏后氏，禹王之后，以祖字为氏。夏少康中兴时，有大臣汝艾（一作女艾），其后人以祖字为姓，遂成艾姓。（据《通志?氏族略》载：艾氏为“夏少康臣汝艾之后”。） 艾氏后人尊汝艾为艾姓的得姓始祖。

　　2、出自春秋艾孔之后，以封地名为氏。春秋时期，齐国有位大夫名孔，因为住在艾陵（今山东省泰安东南），人们就叫他艾孔。他的后代，便以居住地名称的第一字“艾”作为自己的姓氏。（《通志?氏族》说：艾氏为“春秋大夫艾孔之后”。）

　　3、出自复姓改为艾氏。南北朝时，北魏鲜卑族有复姓艾斤氏，入中原后逐渐与汉文化融合，后改为单姓艾氏，称艾姓。

　　4、出自回族中有艾姓，主要来自经名首音。如清代，归附回回艾布巴克，其后裔遂以艾为姓。

　　5、出自满族改汉姓而来的艾姓。改为艾姓的满族老姓包括：爱新觉罗氏、爱义氏、瑷珲氏等。

　　在汉字之中，“艾”字以其独立性、丰富性可以彰显它的绵长的历史和深远的意义。

　　（四）融合

　　艾草熏烫——医学保健

　　端午插艾——宗教避邪

　　汝艾传姓——姓氏溯源

　　小时候，冀东平原的老人们常常说自己儿孙高举中科说成是——祖坟上有那把“蒿子”（古艾蒿同义）。艾氏为“夏少康臣汝艾之后”，这里的百姓也希望自己的子孙如汝艾一样，能够入仕为官，帮助帝王们实现如夏朝少康中兴一样的盛世王朝。苏秉琦先生曾说：华夏文明中的龙文化应该起源于燕山南北。（原文：燕山叫燕人之山，龙的发源之山，黄帝的根就在燕山。）也许“祖坟上有没有那把蒿子”，就是一个古老的夏朝的民谚。

　　艾蒿别称蒿蒿草，老年人用晒干的浅灰色的细枝拧成草绳，用来做抽旱烟的“火廉子”。夏夜时节，蚊蝇嚣张的湿潮间，点燃剩余的火廉子，挂在门楣上，一点淡青烟雾里的焚香，既驱蚊又避邪。身上的小疙瘩，奶奶用晒干的艾蒿熬的水，擦到病患处，病痛的地方就如神手拂过，一觉醒来，痒痛全无。

　　《岁时风物华纪丽》对端午节的解释是：“日叶正阳，时当中即端午节正是夏季之中，故端午节又可称为天中节。”由此端午节的最早起源当系夏至。端午与夏至毗邻，这一时期，阳气最盛，各种蚊虫出现，而且时逢“重五”，五是阳数，双五重叠就有“极阳”之意。因此认为五月是个毒月、恶月，五日是恶日。中国传统文化讲究阴阳和谐，对于这种阳气极盛的日子一般认为不吉利，恶疠病疫多泛滥，于是形成“躲午（五）”习俗，后来以讹传讹，遂成端午。《吕氏春秋》中《仲夏记》一章规定人们在五月要禁欲、斋戒。《夏小正》中记：“此日蓄药，以蠲除毒气。”《大戴礼》中记，“五月五日畜兰为沐浴”，以浴驱邪。端午的很多节俗都是围绕祛邪避邪展开的，如喝雄黄酒、插艾草、挂菖蒲（菖蒲叶子像剑，取祛邪之意），还有给孩子系五色丝绳，戴祛五毒的肚兜，缝装有香料的荷包等，以达到祛邪、祛虫的目的。据考证，龙舟竞渡最早也与祛邪有关，人们通过某种仪式把邪气放在龙舟上，开展竞渡，看谁送得快、送得远。

　　端午插艾、粽叶包糯、龙舟竞技既是为了纪念屈原最隆重的国家祭祀，也是一个全民族的防疫祛病、避瘟驱毒、祈求健康长寿的大型祭典。楚怀王等一批古代的文化产业策划大师，让粽叶裹怀着爱国的糯米，传唱着一首千年的国颂雅乐。让艾蒿呈上社稷、宗庙的殿堂，悠悠中散发清雅虔诚的香气。

　　三里河畔缓步沉思，想到了当今我们国家的对于“文化产业”的使命召唤，对于绿色GDP的殷切期待。胡锦涛 做出了《中共中央关于深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》，张庆黎省长做出了“文化强省、和谐河北”的战略谋划，迁安市委胡国辉书记提出了打造一个集“自然之美、文明之风、历史之韵、文化之魂、现代之气”于一体的“魅力钢城、绿色迁安”的转型规划。绿色总是孕育于水的智慧、山的坚韧、泥土的奉献之中，72万迁安儿女愿做奉献的泥土，让我们融合滦河的智慧、燕山的坚韧，铺就成一条充满希望的绿色的文化产业之路吧！

　　三里河人居工程先后荣获 “中国人居环境奖”、“世界景观奖”两项大奖，这里既有钢铁、造纸、剪纸的艺术雕塑，这里亦有熟稔的艾香，自然与现代、时尚与人文相互融合，养育着迁安的儿女。还是喜欢苏轼《浣溪沙》中那个千年的约定，情愫绵长。那是迁安儿女对文化产业的绵绵眷恋：

　　轻汗微微透碧纨。明朝端午浴芳兰。流香涨腻满晴川。

　　彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年。

　　艾叶的清香，糯米的甜润，让我们伴着这馨香，把屈原给苏轼的接力棒继续传递，传承我们五千年的文化智库——和谐、安康！谨以苏轼《六幺令?天中节》遥祭端午：

　　虎符缠臂，佳节又端午。

　　门前艾蒲青翠，天淡纸鸢舞。

　　粽叶香飘十里，对酒携樽俎。

　　龙舟争渡，助威呐喊，凭吊祭江诵君赋。

　　感叹怀王昏聩，悲戚秦吞楚。

　　异客垂涕淫淫，鬓白知几许？

　　朝夕新亭对泣，泪竭陵阳处。

　　汨罗江渚，湘累已逝，惟有万千断肠句。

　　壬辰年乙卯日夜于家中记