庄子 大宗师之自在

　　庄子有着宏大的宇宙观和豁达的生命价值观。生活在这个快节奏的时代，对于有着各种现实烦恼的我们确实有着可供借鉴的地方。其《大宗师》一篇，把宗大道为师的缘由、方式和境界以其浪漫主义的手法，向世人展现了他“登天游雾、挠挑无极”的自在精神世界。我其实很不喜欢正宗的翻译，单调乏味。我更喜欢有一种与庄子同游的感觉，去体会他的精神境界。错也罢，对也罢，起码很美。为下方避免晕眩，建议先读原文及解释再开始。或者比对原文进行阅读。

　　一) 真人之知

　　“知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者......故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。”

　　第一章讲述了真人之“知”与其天人不相胜的行为表现：

　　观天道运行而达悟其运行规律与变化之道，贯人之道为一，不得已为事而以知为时，其所达无有所极，知之至也。何以能知天道所为者？天与人皆为大道所生，皆守其母而自能感通；何以能通达人之道，以所能知灌养其所不能知之知为可知，能一生致力于此而从无懈怠，也可以算是知识丰富。即使如此，但是人之道也是根据外部条件（所待）与暂时的因果关系去推断出一个暂时稳定的结果，所以这并不是必然之规律。并且其外部条件与因果关系并不是独特而固定的。最后，又如何得知天之道不是人之道？人之道不是天之道那？

　　以前的真人呀！比别人少了并不厌恶与拒绝；成功了也不觉得咋样，并无成就感；也不喜欢算计得失厉害，太累了；在别人看来他犯了错，也并不后悔；做事做的好，也并没有什么心得；他有时站在万丈悬崖边上，也并不两腿打哆嗦；被淹到水中了，也不觉得湿闷难受；在火中其实也能感觉挺凉快的。是其知能通达与道才能如此。

　　真人呀。睡觉无梦，醒着也没有烦扰，食物并不甘美，其呼吸深而绵长。其息以足跟起，而普通人以喉咙开始进出呼吸而急促。与人议论时，被说服的好似吞吞吐吐不能言语。其世俗之深而多的，其与天道交互的契机便浅而少。

　　...........不忘道始，不追求其有所住的人生终点；自有所得时便自然而舒朗之色显与眉梢，随后却又忘了这是为何高兴与悲伤，如此循环往复悲喜交加而如初见。真人事过而不留痕，不为过去、现在、将来所惦念。所以不会给大道添加人的主观，这就是真人。

　　所以，真人呀。用兵去灭亡别的国家，却不会失掉人心；施大利益于众人，却并没有爱护众人的念头；等等。其实就是真人之行虽然在大众看来有各种本应该有其心的其行，但是真人并无其心，做这些不过是自然而然。他以刑罚为体，就如秋天的肃杀之气，漫天落叶缤纷而又留人以果实。杀的近乎仁慈。他遵从世间的礼仪，与世同安。他以自己天人之知化作人世间的春夏秋冬，行大道之行。其喜怒哀乐竟也如同四时风雷般让人随之而动，难以测度他的所在。他不过是闲余之间漫步上山丘，但是其他人却把他当做最勤奋之人。所以，人们所喜欢他的那些是道一，所讨厌的那些也是道一。在真人的道中，没有什么一或者不一的概念，他并不知道有个一。就让他的那些不需要区分的“一”归属于天的道性中，而需要区分的“不一”便归属于人的德性中吧。天之知与人之知皆并行而不悖，这便是真人吧。

　　二) 安天之化，存天而游

　　“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。.......善妖善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系，而一化之所待乎！"

　　第二章讲的是大道造化无常，唯有存天下而游方能自在：

　　生死是人不能避免的命；昼夜是天所不能避免的常。人们都有着自己无法得到的东西，这本来就是万物的性质。众人敬天而忠君，有的甚至愿意以身殉道报国，却为何不能去立志挖掘每个人身上都存在的“真人之真”那？！

　　两条鱼在陆地上相濡以沫，其情固然动人。何不各相忘之而游于江湖，去获得崭新的世界与生命，这虽然看似无情，却是大道对你们最为慈悲的呵护。尧对桀错，于你并无关系，何不再忘而以道化之。造化（大块）给我以形体，使我的生命劳烦、衰老最后又熄灭我的生命。所以，能够生我的，必然也能死我。

　　怎样才能逃脱这必然的悲哀那！我藏到舟中，又把舟藏到山里，也算是隐蔽坚固了。但是，如果有大力的神士，还是能够把舟搬走，使它丢失毁灭。如果有小和大的区别，总会有所藏与被藏的对待。但是我们如果把天下藏到天下那？这边是恒久的根本坚固之地。就如人们犯了罪被关到人的形体之内，而人们欢呼雀跃。若跳出这个牢笼，随造化所变而适其所适，哪里会有穷尽的时候，其所能拥有的快乐是不可计数的。所以圣人游于天地所化之不能遁之万物而皆可存。对于长寿和善终之人，大家都会去效仿他。又何况这万物和一之造化所依凭的大道那？！

　　三) 道可道

　　"夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；............于讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。"

　　道无为而有大情，无形而有恒信。可直接用于万事万物却不是通过学习获取，可以得来却不能见到从何而来。道是自己的因，也是自己的果。在天地未生前，便已存在。但是并不显得老旧，就像有源之水一样新鲜活泼。它使天地生为天地，使神鬼可神鬼。古老众神得道之后，方能发挥符合自己德性的妙用，与道偕行。

　　南伯子问道，女偊的回答是《大宗师》的核心之一。里面的三日、七日、九日放到现在把日变成月或年比较合适。我们来看他的“守之”之后进阶的每个阶段：

　　1：守三日而外天下。此处我的理解应该是《逍遥游》中的“定乎内外之间,辨乎荣辱之境......宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境”。此初是初步阶段为立志。能把与己无关的世俗之毁誉以道化之。

　　2：守七日而能外物。再借用下《逍遥游》：“列子御风而行......此虽免乎行，犹有所待者也”。此处为不被我与物所拘束，方能御风而行。虽然是御风而行，也是有所依赖，并不能完全独立。

　　3：守九日而能外生。前文中有“故善吾生者，乃所以善吾死也”。此处与佛家的无生法忍异曲同工，以“不生”同于造化。

　　4：守三日而能朝彻。此处为何不是夕彻而是朝彻。在我看来，此处是衔接上个阶段的外生的。能无生，故能真空。真空便是妙有。真空妙有为自生（真生），如心中之朝阳如日当空，虽虚却妙用无穷。照万道光芒，万物皆受其滋养。此时内心为朝彻。

　　5：朝彻而后能见独。注意此处从朝彻之后的阶段，便没有时间上的说明了。这是根据个人实际情况而定的，可能是同时见到或者之后几日几年或者永远不见也有可能。此处之独是道德经：“独立而不改”之独，此独为一。不见人，不见物，不见我，不见法，不见非法，一也不见，是为见独。此时，自己已经能够“自本自根”，是见了真我。

　　6：见独而后能无古今。道德经：“万物并作，吾以观复......周行而不待”。无古今首先要知古今，要知古今就要观复。万物自生根、发芽、伸枝散叶、开花结果，自此便循环往复不休。人类的生命自生、壮、老、病、死，有喜、怒、哀、乐、苦，受造化捉弄轮回不息。圣人以“独”观照万物之生老病死。是真观天地之众生根本，故无古今。

　　7：旡古今而能入于不死不生之撄宁。能无古今便能恒守其母，与道须臾不可离也。自然能生生不息而不以为生，死死不休而不以为死。与物相混，没有来，也没有送；不破一法，也不立一法。以此句概括最为合适：“孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生”。最后阶段便是妙用。见独而无古今之后，能化物而不以为化。动静皆宜，两不相胜。

　　讲完修道德阶段之后，便要开始讲如何闻道。在现代社会，能找到好的老师实在太难。那如何能闻道那？庄大宗师给出了他的答案。他的答案便是以己为师。这个顺序其实就是一个人自内而外闻道德顺序，其顺序如下：

　　1：副墨之子：圣贤之书

　　2：洛诵之孙：读圣贤书

　　3：瞻明：眼明便是心明净，借用儒家说法：“勿意、勿必、勿固、勿我”

　　4：聂许：切己之心。阳明有言：“子夏笃信圣人，曾子反求诸己。笃信固亦是，然不如反求之切。”读书要与自己心意相合才是，不能以为是权威就一定相信。

　　5：需役：心有所得时，必然需要去在实践中验证其对错，此处是行。

　　6：讴：赞天地之歌。此处为诚敬。

　　7：玄冥：深水、人之肾，为丹田之地。在天为深海，在人为气所生发之地，也是藏精之所。此为生命之精气流通。能守深潜之海者得之。

　　8：参寥：高远辽阔之天。在人身为神之所在，意为引。能参寥方能玄冥。能感天道化育者得之。

　　9：疑始：开始的地方。如何能引入道的门径。从对虚假和欲望的怀疑开始，从对真理与永恒的追求开始，从立愿开始，从没有起点的地方开始。

　　四) 道之乐

　　"子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰.........造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。"

　　此大段讲得是小伙伴们的精彩演出。我只举其中的一个例子：造化让子与腰弯驼背，五脏血管向上，面颊隐在肚脐上，肩膀高过头顶，头发后颈朝天......子与却说：“我不嫌恶自己。假使把我左臂变作鸡，我就用它报晓；假使把我的右臂变作弹弓，我就用它打鸟.....人的生死是造化。能安于造化的人，哀乐的情绪便不能侵入我的内心，这便是解缚。”

　　此处，庄子并没有举那些神仙是如何移山倒海，朝游北海幕苍梧的例子。当然在别的篇章里也有这种神人。放到我们科学时代的现在，我们是如何都难以相信的。但是，庄大师的不同之处就在于他举得例子都是些身残志坚的人。他们在面对造化的捉弄时，反而是玩的挺开心。没有这种豁达的精神觉悟是绝对不能做到的。

　　五) 忘之道

　　"意而子见许由，许由曰：「尧何以资汝？」..........同则旡好也，化则旡常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。」"

　　前面的"道可道"讲了如何闻道以及修道的阶段。但是在具体的修心秘诀在何处那？其实前面已经出现过多次了，那就是一个“忘”字。对庄子的忘字诀，好多人其实都已经耳熟能祥了。但是孔子最后的回答和补刀也很关键：“同则旡好也，化则旡常也。”合并成一句就是“离形去知，同于大通。同则旡好，化则旡常”。离形可得万形，同道而化，可得无常。此处的无常与世人的无常大不相同。同道而化，其实是带有主动性的。所以这里的无常很美很自由。

　　六) 道若歌若哭

　　"子舆与子桑友，而霖雨十日，子舆曰：................求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！"

　　最后的一节在我看来是没有必要的。因为同道而化之后，便已经结束了。那还有什么不开心的那？这就是大宗师和我们的不同。他在游于白云苍狗之上，不知日月。突然有一天，他听见了子桑的悲歌。和他一样的人的悲歌响彻云霄，贯彻洪宇。这到底是为什么那？？为什么造化要如此弄人，既然我们是造化之子。他为何就不能满足我们每一个人的愿望吗？财富、权利、舒畅、幸福为什么就不能永久的发生在所有人身上那？！为何一定要有苦痛和求不得那？！

　　庄子能一定程度上的自由了。但是世事为何一定要如此艰难那？这是为何？庄大师也不能回答这个问题。所以他把世人的天问放到了最后。

　　最后这一段是慈悲。如果没有这一段，庄子就像佛家的小乘一样，只能是自了。难以升起对人众的悲悯之心。有了此心，虽然看似不是圆满，但这篇大宗师才是真正的完满了。

一、念一句佛号“阿弥陀佛”的十种妙处

　　“阿弥陀佛”，这句佛名，是万种功德的结晶，具有不可思议的大威神力。它是生死苦海中的慈航，是慢慢长夜里的明灯。念佛人现世获得的十种妙处。这些都是释迦牟尼佛在佛经上亲口开示的，佛无妄语

　　1、常得一切天神隐形守护

　　天道中的一切天神，都尊重佛法，看到念佛人都欢喜赞叹，冥冥中加以保护。因此，念佛的人，不求消灾免难，自然消灾免难；不求家庭平安，家庭自然平安。这对念佛的人说，不过是现世获得的小利益。对天神说，也是积累功德，双方均有利益。

　　2、常得一切菩萨常随守护

　　菩萨的任务，就是上求佛道，下化众生。所以时常分身无量，游化十方，普度有缘。念佛众生和诸佛菩萨有缘，众生在生死苦海中，一心称名，是向佛菩萨发出的呼救声。所以古德说：“生死海中，念佛第一”。称名求救是因，菩萨寻声救苦是缘，因缘和合，感应道交，自然逄凶化吉，离苦得乐，这就是果。古今以来，许多有缘众生，由于遭受厄运苦恼而称名号，由于称念名号而转危为安，也由于获得念佛的利益，而生信发愿，求生净土，见佛闻法。“先以欲勾牵，后令入佛智”这是菩萨化度众生的善巧方便。

　　3、常得诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明，摄受此人

　　常得诸佛护念：护，保护；念，惦念。《阿弥陀经》说：“是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿褥多罗三藐三菩提”。念佛的人，受到一切诸佛的保护和惦念，由于诸佛保护和惦念的力量不可思议，所以他们修行的心，能永不退转，直到得着佛的智慧－－阿褥多罗三藐三菩提。照这样说，就算这一世不能往生极乐世界，但既已种下善根，就不会退转，一定有一天会往生净土，见佛闻法。

　　阿弥陀佛放光摄受：阿弥陀佛，又号无量光佛。佛的智慧之光，横遍十方，超越空间。佛的光明比太阳的光大千亿倍，太阳的光，一道墙便隔断了。佛的光明无所不照，任何东西也阻隔不了。“阿弥陀”是无量光寿，是佛的法身，也就是人人本具的佛性。念佛的人，业障消除，身心清净；心头清净，即心是佛。也就是“妄去真显”的道理。

　　4、念佛之人，光明烛（照）身，四十里之遥（远）一切恶鬼，皆不能害；一切蛇龙毒药，悉皆不受。

　　人人本具的常住真心，像一面大圆镜，能照天照地，具有无量光明。但被多生尘垢蒙蔽，晦暗无光。一句佛号，是消除妄念的净化剂，妄念消除，心光显露，身放光明可达四十里之远。这是真实不虚的。《藕益大师文选》记载，安徽桐城县，有甲乙二人，外出经商，后甲病死异乡。乙将他安埋并带回遗物，交给甲妻。甲妻以其夫年轻体健，何以突然死去？怀疑乙谋财害命。乙深感委屈，又无法证明。便去甲坟前痛哭，倾诉冤屈。忽然甲的声音附耳说：“你对我有恩情，我妻冤枉你，我可以附在你的身上，回家去对妻解释清楚。”于是乙便折回。一路上，甲和他对话，和生前一样。不过只闻其声，不见其形。一次，乙偶然失脚，几乎跌倒。不自觉地念了一声“阿弥陀佛”！这一下，甲用惊恐的声音在远处说：“你怎么放光吓我？”乙听到念佛会放光，又连念几声佛。这一来，甲的声音距他更远，说：“你念佛时，胸部放射出耀眼的光芒，我没法靠拢你身边。请你回去告诉我妻，叫她到坟前来，我会向她解释清楚。”乙便照办。通过这件事，使乙深感佛力不可思议，便弃商出家，潜心修行。后来成为一位高僧。１９４８年，成都杨昌平居士，一天路经成都东门大桥时，脚下踩着石头几乎跌倒，不觉口中念一声“阿弥陀佛”！当夜做一梦，梦中有五个花枝招展的美貌女子，约他同行，他心动了，便伙同一道行至某街某号，她们进去并向他招手。这时有白胡子老人阻挡他说：“你是念佛人不要去。”他仍然拼命往里面钻时，便突然醒了。杨觉得这梦离奇，次日亲往某街某号，向主人询及昨夜梦中情景。主人说：“并无五个美女前来，只是我家昨夜母狗产下了六只狗仔，有五只雌性的花狗，一只雄性的狗出生便死了。杨听后，吓出一身冷汗。心想如果不是念了一声佛，就变狗去了。以此，他更虔心奉佛并常举此事劝人。以上是范隆奕居士（现年８９岁，住乐至报国寺念佛安养院）于１９９６年亲自听杨所说。

　　一切妖魔鬼怪，都怕光明，都怕佛名。《普门品》说：假设在三千大千国土中，到处均有夜叉罗刹，想来害人。听见他称念观世音菩萨名号时，那些恶鬼，连看都不敢看他，更不可能加害了。一切恶龙毒蛇猛兽，也不会加害。“若恶兽围绕，利牙爪可怖。念彼观音力，急走无边方（迅速逃往远方。）”“沅蛇及蝮蝎，气毒烟火然（燃）。念彼观音力，寻声（闻身）自回去（回避）。”至于毒药，也有明确的开示：“咒沮诸毒药，所欲害身者（想用它害别人），念彼观音力，还着于本人（害人终害己）。”以上都是佛陀亲口宣讲，虽说的是称念观音菩萨名号，其实念阿弥陀佛也是一样。

　　5、水火冤贼，刀箭牢狱，横死枉生，悉皆不受

　　五浊恶世的众生，种种厄难苦恼，层出不穷。这里列举水灾、火灾、冤对、强盗、枪炮、（古代的刀箭，就是今天的枪炮，都是杀人的凶器。刀箭之灾，包括战祸在内）牢狱以及遭受横祸冤屈而死或枉堕恶道等。其实，灾难远不止此，不过举这些作为代表罢了。

　　贪、嗔、痴三毒是万恶的根本，是灾难的根源。念佛的人，念念清除三毒，消除烦恼，不求消灾免难，自然消灾免难于无形。平时能一心称名念佛，到紧急关头，我们自性中的弥陀，自会救护弥陀心中的众生，而使逢凶化吉。如果平时不念佛，到灾难临头时，内心恐慌张惶，六神无主，很难想起念佛。还有，念佛的秘诀就是至诚恭敬。印光大师说：“有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。”必须牢记！

　　6、先所作业，悉皆消灭。所杀冤命，彼蒙解脱，更无执对。

　　我们无始劫来，所造恶业，无量无边。如果罪业有形状、体积的话，尽虚空都容纳不了。所以长劫受苦，不能出离。妙空师《持名四十八法》说：”救一时之苦，布施为急；救万劫之苦，念佛为要。“佛经说”至心念佛一声，能消八十亿劫生死重罪。“对于过去所杀害的冤命，我们应当至诚恳切地称念佛名，解冤消结，使他们能蒙佛慈悲加被，往生善道。自然化仇为恩，转祸为福，无形中消除寻仇报复的恶报。

　　7、夜梦正直，或梦见阿弥陀佛胜妙色像

　　梦境是唯心所现。欲念重的人多淫秽梦，嗔心重的人多恐怖梦。念佛的人身心清净，夜眠安稳，不会做恶梦、邪梦。还有上床后，默持佛名或静听念佛磁带，可以养心安神，既能对治失眠，又可消除恶梦。如在梦中，遇到恐怖境相，或出现梦靥时，一称佛名，顿时化为乌有。

　　老实念佛，绵密用功，妄想逐渐消除，心光逐渐显露。众生心净则见佛，佛无时无处不现身（净空法师语）。水清月自见，能够见到阿弥陀佛殊胜的庄严妙相。但是，切不可因此生欢喜心、执著心。这不但无益，反致受害。印光大师说：“近来修行的，多有着魔的事情发生。这都是由躁妄心，急于希望有感通，有胜境出现。应该知道，不要说显现的境界是魔所现，即便是胜妙境界，只要生起一念贪著欢喜之心，就会受到障碍和损害。”

　　8、心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。

　　娑婆众生，身为苦本。一生多在惊恐、怨愤、忧愁、痛苦中度过。只有念佛的人，内心清净，一心念佛，随缘消业，不被境转。内心充满法喜，容貌充实光辉，疾病自然消除；健康长寿，不求自得，这只算是念佛的付产品。念佛的人，诸佛欢喜，龙天拥护，善缘增长，所作的事必然吉利。净空法师说，台湾有位男居士，九十多岁，每天走三万步路，念三万声佛，身体健康，精神饱满，腰背挺直。他将来临命终时，必能毫无病苦，安祥往生。

　　9、常为一切世间人民恭敬、喜欢、礼拜。

　　念佛的人，内心清净，和气迎人，广结善缘，助人为乐。孔子说：“敬人者人恒（常）敬之，爱人者人恒爱之。”（尊敬别人的人是种善因，人们常常尊敬他是结善果。爱护别人的人是种善因，人们常常爱护他是结善果。）种这样的因，结这样的果。受到人们的恭敬、欢喜、礼拜，这是必然的事。

　　以上九条，都是念佛现生就获得的大利益。那种认真为念佛是消积等死的，是临终才得用的说法，不攻自破。

　　10、临命终时，心无怖畏，正念现前，得见阿弥陀佛与诸圣众，持金莲花，接引往生西方极乐世界。

　　死亡是人生最悲痛的事，也是人人都逃不了的。在临命终时，拥有无上权势的帝王，拥有亿万资财的豪富，和一无所有的叫化子，会完全一样。那时手中的权势和财富，丝毫都帮不了忙。只有念佛的人，这时才能无留恋、无恐怖，一心念佛，求生净土。同时，必定蒙佛接引往生莲邦。从此超凡入圣，直至成佛。阿弥陀佛四十八大愿中第十九愿是闻名发心愿，第二十愿是临终接引愿。愿文是：“我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗密，坚固不退；复以善根回向，愿生我国，一心念我，昼夜不断。临寿终时，我与诸菩萨众，迎现其前。经须臾顷（顷刻之间），即生我刹（国土），作阿惟越致（不退转）菩萨。不得是愿，不取正觉（不能实现此愿，我誓不成佛。）”这是阿弥陀佛对念佛众生作的保证。还用怀疑么？

　　如上十种利益，经文具载，乃佛金口之所宣也。既是现生、来世皆有利益，然则，世出世间要紧法门，无如念佛者也。但当精进，勿用怀疑！

　　本文列举的十大利益，都是佛经所载，是释迦牟尼佛亲口宣讲的。既然对现生和来世都有利益，那么，无论从世间法或出世间法说，一切法门中，没有比念佛法门更重要的了。

　　但是念佛法门是“易行难信”之法，不少学佛的人，也并不完全了解，或许还有怀疑。正如明代莲池大师《竹窗随笔》中“念佛不专一”一文所说：“我以前在某寺参学，一天方丈对大众说，中元节将做盂兰盆会，我以为一定要设斋供众，结果并未设供，只是领众念佛三天而已。又某寺当家师遭官府拘捕，寺中首座集众举行佛事，以祈救护。大众以为要诵经持咒；结果只是高声念佛而已。这两件事，皆出于常情意料之外。可见大德们的思想作法，不同凡响，很值得学习。但是今天许多念佛的人，名为专修净土，可是为了求延寿，便诵《药师经》；为了消罪业，便拜《梁皇忏》；为了救厄难，便念消灾咒；为了求智慧，便念观音文。把平时念的佛号放在一边，以为念佛无济于事。为什么不想一想：阿弥陀佛是无量寿佛，往生的人也寿命无量，何况求人间百年的寿命呢？”《观无量寿佛经》说：“至心念佛一声，能消八十亿劫生死重罪”，何况眼前的厄难还不能消除吗？《无量寿经》说：“我以智慧光，广照无央（无边）界”，念佛的人，弥陀常以智慧之光照其身，何愁没有智慧呢？“一句佛号，是阿伽陀药，万病总持，如果你不相信，不肯服，又有什么用呢？”这段重要的开示，今天读起来，仍然具有非常中肯的指导意义。

　　“佛言不信，何言可信？”切勿丝毫怀疑，疑则自生障碍，断难获得念佛的利益