参访紫阁峪

参访紫阁峪

　　史飞翔

　　为考察终南文化入夏以来我已四次进入终南山中，先后走访了香积寺、草堂寺、净业寺、圣寿寺、百塔寺、大茅棚、紫竹林、观音禅寺、观音禅院、金仙观、重阳宫等多处佛道圣地。所到之处行脚参学、寻师访士，有幸聆听了本如、果宣、谛性、悟宣、广宽等多位法师的开示，体悟之深实难用语言表达。今就7月19日紫阁峪供僧撰文如下，其余内容以后记之。

　　“城南名士”马守仁：一钵一杖任平生

　　在前往户县紫阁峪的路上，终南山佛教协会副秘书长心一师兄就告诉我，说是今天我们要拜访的中心人物是一个名叫马守仁的居士。此公在某电信部门任要职，因喜茶道而喜山居，品行高洁、善缘广结，人称“城南名士”。

　　车刚驶入紫阁峪不久，心一师兄就指着河对岸的一处茅屋说，那就是马老师的茅棚。于是我们便下车，冲着那树木掩映的茅屋大喊：“马老师，马老师。”隐约中有人影晃动。不久便有回应：“你们过来吧。”

　　沿着河边草木丛生的小路、趟过一段河水，很快便到了马老师的茅棚。远远地就看见一个类似于山门的东西。两根柱子举着一个茅草搭制成的顶，檐下两端各悬一大红灯笼，中间用绳子吊着四个瓦片，上书“千竹庵”。门外是茂林修竹，门内是荷花盈池。细看却甚是简单。一间土房，一苫草亭。门前开阔，有一石碾，形如车轮，正好可在其上饮茶喝酒。我们去的时候马老师正与大觉茅棚的一位师傅谈天喝茶。于是我们便加入其中。终南山的禅茶我喝过不少，但像马老师这样的喝法我还是头一回见到。马老师的茶名叫“罐罐茶”。特点有二：一是熬茶用的是土瓦罐；二喝茶用的是粗瓷碗。竹筒打起一筒茶缓缓倒入碗中，轻轻吹去上面的热气，低头抿上一小口，顿时神清气爽、清凉无比。一边喝着茶一边看着四周的景色，紫气环绕、草木苍翠，实乃仙境。

　　除了“千竹庵”马老师在山中还有一茅棚名曰“如荠居”，取“南山如荠”之意。同样的也是两根柱子举着一个茅顶。不同的是外形要比“千竹庵”高些许、宽些许。两侧门柱上写有一联：客至莫嫌茶味淡 ，僧家不比世情浓。与“千竹庵”一样，“如荠居”也建有一亭取名“南山亭”。立于斯亭，北望圭峰山，南眺紫阁峰，二山夹持、一水清流。

　　喝茶小憩一番之后，马老师说，我们上山吧。于是他左手持扇、右手拄杖，布衣茫鞋，肩挎小包，起身说走就走。

　　紫阁山不愧是“终南第一山”。山势俊秀，景色绝美。一路青藤夹道、危崖高垂。上山时我一路上紧随马老师身后。正走着，他突然弯下身，原来是前面有一只螳螂当道。只见他用扇子将螳螂轻轻托起，放在了路边的草丛中。先前我读丰子恺先生文章，其中讲到他的恩师弘一大师李叔同每次坐藤椅前都要轻轻摇上一摇，为的是能让里面的虫子逃出，以免被挤压死。此刻看到马老师的举动，我自然就想到此。古人云：“爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。”此言不虚。下午下山的时候我再次见到马老师拾起路边的一只蝉蛹放于树枝。

　　马老师告诉我六年前他初来紫阁峪的时候，这里异常安静，常常是走一连走几个小时的山路一个人也碰不到。如今开发搞旅游，这里不再平静。或许我们下一代人就看不到茅棚里的住山修行人了。到时可能满山都是活动房子。没办法，这就是文明进程。谈吐间，马老师一脸忧虑。为了能让紫阁峪成为隐士的最后一块天堂，他将紫阁峪沿山的几乎所有废弃民房买下，送与修行人，以防止农民用它来搞农家乐。马老师告诉我，他还要继续在山里收购房子，下一步他要建一个“大茅棚”。再就是要对紫阁峪进行一个整体的、长远的设计。终南山之所以至今仍会有那么多的隐士，一个重要的原因就在于终南山一直有护持住山人的风气和传统，有不少像马老师这样的人肯发心来供养住山的修行人。马老师本人是一名居士，平日里他也有工作要忙，只是到了星期天的时候才进山。他不仅收购建造了多处民房茅棚，更为重要的是他资助、护持了许多的修行人，帮助他们解决了许多生活的困难，让他们能安心静修。可以说整个紫阁峪的隐士都得益于他。他对于紫阁峪的一草一木、一山一水都了然于心。对于自己做的这一切，他却淡然处之。看得出，他的一切所为，皆出自然，毫无心机。佛法云：见可欲而心乱者，宜远离人群寄居林下，长养圣胎。操持既坚，便潜入红尘韬光隐晦，随方度化。真正的名士高人并不是那些离群索居、遗世独立的高蹈者，而是那些肯随方度化，普度众生的济世者。从这个意义上讲，马守仁先生是真正的 “城南名士”。

　　广福茅棚：禅门深似海 佛法大如天

　　在马老师的带领下，经过近一个小时的行脚我们终于到达了广福茅棚。广福茅棚因位于唐代“广福禅院”遗址，故取此名。据说，遗址旁曾有一方巨石，刻有“广福禅院”四字。遗憾的是我没有找见。广福茅棚也有一山门。高大、宽广。茅草搭成的“人”字型屋檐下高悬一黑板，上书“终南山广福茅棚”。两侧写有一联：广福重兴久仰宗风食先德，紫阁妙处长留佳话在名山。

　　广福茅棚由四间土房组成，三间住人，一间是禅房。虽说有些简陋，但对于真正发心的修行者而言这里却不失是一个念佛、参禅、劳作、饮茶的理想场所。马老师说，他在终南山兴建广福茅棚目的就是以饮茶念佛为主要功课。广福茅棚给我印象最深的是门上的那一幅幅颇具禅机的楹联：“非名山不留僧住，是真佛只说家常”、“禅关两扇看不破便打不开无我，藤杖一条提得起才能放得下”、“从此地参透妙谛是法非法，就这里看破禅机三乘无我”、“人身难得佛法难求行者务须精进，乐邦易到净业易修善信切要真诚”。

　　放下携带的稻梁，我在茅棚四处走看。广福茅棚四周皆山且多大树。周围开阔地种有玉米、各种蔬菜及向日葵。如此这般，颇具农家田园意。很快便到了午饭时。午饭是马老师亲手烧制的“罗汉斋”。所谓“罗汉斋”由两部分组成。一是“罗汉饭”、一是“罗汉汤”。“罗汉饭”其实就是煮土豆外加地软包子。广福茅棚的土豆与别处不同，紫皮，个小，吃起来很面。再加上豆芽、茄子、豆角甚是丰盛。至于那地软包子就更是可口了。天然的地软拌着香菇、粉条、豆腐干以及山中野菜。虽然我一再告诫自己，这里山高路远，要背粮上来，实在不容易，千万不可吃饱，但到底还是忍不住吃了一碗土豆、两个包子，并喝了一碗由各种野菜熬成的“罗汉汤”。记得在哪个寺院的斋堂曾看到这样一副联：莫将容易得，当做等闲看。今天广福茅棚的“罗汉斋”让我对这句话有了深切的体会。

　　吃过午饭我们来到禅房。广福茅棚的禅房颇为讲究。房子中央供奉着释迦摩尼佛。房间东西两侧是两个由土坯建成的长条性禅床，可供数十人一次静坐。东侧禅床前设有一桌，上有古琴一架。西侧禅床临窗辟出一块作为书桌。桌上是马老师刚刚写成的几幅书法作品，曰“佛心”、曰“清静”、曰“无为”。“这几幅字，你们谁要是看着好就尽管拿去。”得此应允，我遂选取一副“清静”二字。只因我生性散淡，喜好清静，这幅字正好可以置于书房悬挂以铭志，故格外珍视。书桌东侧有一小型书橱。上列佛学典籍及各种文化书籍，计有：米拉日巴大师集，南怀瑾著：《中国文化泛言》、《论语别裁》、《易经杂说》、《道家杂说》、《禅宗与道家》、《道家、密宗与东方神秘说》等。

　　简单地行茶之后马老师为我们弹奏了《平沙落雁》、《阳关三叠》等古典名曲。只见他焚香、净手、冥思、抚琴，一脸庄严。再看那一双素手灵活跃动，时拨时捻，时急时缓，真是行云流水、目送手挥。再看听者，盘腿闭目，静心凝神。幽静中那一声声清净、悠远的琴声真像是来自天际的仙乐，让人一时不知身在何处。

　　古稀老僧话家常

　　广福茅棚住了四位师傅，其中一位正在闭关。其余两位一老两少。老者，法名果运，字智慧，俗名张振鸿。民国22年(1934年)生，长安县香玉乡人。1986年在天池寺剃度。1990年在香积寺受大戒。

　　果运师傅讲，自己生在高楼大厦、住在茅屋草棚。意为自己生在富贵人家，但命途多舛，6岁离娘，后过继于人，从小吃苦受罪。果运师虽已年逾古稀，但身强体健。他对我说，他的师傅活了95岁。93、94岁时还能背着手上山，如走平地。“长命的人就是长命。这和其它东西没有关系。人关键是要宽宏、大量、忍辱、吃亏。如此才能长寿。不过活久了也就没意思了。人在世上真的没啥意思。”

　　我问他现在的吃住。师傅说，我现在很好。吃穿不愁。比过去好多了。人吃得再好屙一泡屎也就完了。穿就更不用说了。能遮羞就可以了。果运师傅告诉我，他现在老了，走不动了。下山也不容易。怕是要在山上往生了。我问他，你怕死不？他说，死有什么好怕的。死就死么。我养了一只猫娃。下午的时候还跑得欢实的很。第二天一早就死了。快得很。人就跟猫一样，说死就死了。就像我现在和你说话，没准一会一口气上不来也就死球了。

　　中午吃饭的时候，马老师给他盛了半碗“罗汉饭”。老汉蹲在地上瘪着嘴有一搭没一搭地嚼着。那一刻我在想，佛法无边，可佛对于这一样一个年逾古稀的老人又能意味着什么呢？

　　一衰烟雨任平生

　　紫阁峪供僧体悟最深之处莫过于山路行脚。我是一个身体虚弱的人，加之又有恐高症。以前从来不去爬山登高。去岁以来，屡入终南，足迹所到之处多为山山险要。慢慢地竟也适应了。每次行脚我都会深有体悟，那种感触非读书可比。记得，到净业寺那天，天正好下雨。但我们依然前行。数小时的路程，一路走来，汗水伴着雨水。那种感觉真是妙不可言。

　　与那天不同，今天是烈日当头。单人走尚且气喘嘘嘘，况且要背着十斤、二十斤的稻梁。或许是见于我身体瘦弱，师兄们只是让我提了一壶十斤的食用油。我左手提油、右手背包，脖子上搭着一条毛巾。走着走着，汗水就遮住了眼睛。即便如此也不敢擦，因为稍一分心就有可能掉下万丈深渊。于是小心翼翼、如履薄冰。紧要处只好手脚并用并借助树枝草茎。眼看着别人包括几个女士大多处之泰然、安之若素内心便十分惭愧。真是百无一用是书生。忽然间想起，在一本书中看到，有一个华山道士行山路疾走如飞秘诀在于心系一处、不生妄念，目不斜视、只看脚下，再就是不张嘴，尽量用鼻子呼吸。于是我也一试，果然轻松许多。

　　今日行脚，最大体悟就是让我体会到了苏东坡笔下“一衰烟雨任平生”的境界与含义。走在紫阁峪这条李白、杜甫、白居易、韦应物、岑参、贾岛、张籍当年走过的路上，追寻着先贤足迹，遥想着当年的草木定也是这般葱茏长青，空气定也弥漫着谈谈的清香。想想，头戴斗笠、身披蓑衣，破衣芒鞋，拄着一根拐杖，于山色空濛之中，穿林而过、仰天长行，那该是何等的一番云水情怀？为了体验这种境界我自己也头戴斗笠，手拄芒杖秀了一会。只可惜怎么看都觉着有些滑稽。

　　大好有酒学仙 最乐入山寻道

　　很快地一天就结束了。下山的时候我们再次来到马老师的“千竹庵”。茶还是好茶。不同的是“罐罐茶”变成了“铁壶茶”。茶叶也由铁观音变成了肉桂。一日不饮二茶。这恐怕也只有马守仁居士能做到。饮茶不难，难的是能从中饮出学问、饮出智慧。夕阳下，一拨人围着一方大石，品茗谈禅，一只名叫“阿信”的黑狗静静地蹲在一旁。万山静谧、草木青翠。一切就像是一幅山水画。

一、近期权证市场综述：受累创业板 整体表现低迷

近期权证市场综述：受累创业板 整体表现低迷

　　发布日期:2009-11-10 11:13:58 浏览:12次

　　都是创业板惹的祸

　　 近期权证市场整体表现相当的低迷，我觉得这和创业板带走了一部分短线资金可能有一定的关系，当然目前权证市场品种过少、缺乏热点体裁和品种可能也是主要原因之一吧！比方过去医药板块权证就有2-3只，但是现在呢？一只也没有了。

　　 要说现在权证市场有什么好品种？我的答案是：没有！一台破车、一条破马路、一个破石化、一个破钢铁、一个还是4：1才能行权的烂铜、2个所谓的破家电和通信品种，当然还有两个总喜欢停盘的破电力。你说现在权证市场能有什么投资和投机价值呢？

　　 大体上我认为权证市场应该有更好的发展机会的，比方品种和数量多一些，也不用太多，100-150-200只就很好哦！再比方已经消失一年的认沽权证，多好玩的品种，怎么能说没有就没有了呢？随意性也太强了吧！

　　 今天上午有一长期和我玩权证的权友问我580027横盘时间很久了，会不会出现短线的机会？我的回答就是上面的一段论述，呵呵，再说现在那只权证不是已经横盘时间很久了呢？所以看板块的大势也很重要的哦！。。。

　　鹤鸣于野

　　发布日期:2009-11-9 11:17:16 浏览:27次

　　◆鸟鸣卷　◎冯永锋

　　　　这篇拟人文章，讲述的是鹤的故事。

　　　　有太多的成语、典故、人物、故事、诗词、绘画，与鹤有关。它大约是中国最富象征意味、最有文化的鸟了。

　　　　鹤鸣于野，所鸣何事？

　　　　但愿我们也能给予大自然中的鹤足够的空间，而不是仅仅在书本画卷上寻找它们高洁的身影。

　　　　丹顶鹤作为“国鸟”唯一候选鸟的消息在鸟群中传播开来，立刻引发了争议。

　　　　丹顶鹤的入选理由是，在中国的鸟中，丹顶鹤最有文化，外貌清雅高贵，心灵纯正无瑕，智慧深邃，还是吉祥长寿的象征。对此，许多鸟类表示异议。可丹顶鹤不管那么多了，它向地球上的兄弟们发出了信号。它在国内的近亲，白鹤、灰鹤、白头鹤、蓑羽鹤、沙丘鹤、黑颈鹤、赤颈鹤，它的国际近亲和远亲，黑冠鹤、灰冠鹤、蓝鹤、肉垂鹤、澳洲鹤、美洲鹤，都派出整队的领导人前来捧场。它的朋友和敌人，也通通聚集到了某块湿地上。

　　　　见大家陆续到来，丹顶鹤开始讲自己的故事，讲它和中国人之间的情感，讲它与文学、艺术、宗教、世俗生活之间的恩怨。

　　　　■诗词歌赋里飞翔

　　　　要是竞赛进入历史记载的能力，丹顶鹤或者说鹤类的成就非凡。全世界有十五种鹤，理论上说中国有九种，但在历史上曾经进入中国人心魂的，估计只有一种，这种鹤叫仙鹤、鹤。它可能是丹顶鹤，也可能是白鹤，偶尔也有可能是灰鹤、蓑羽鹤。

　　　　中国的鹤们从《诗经·小雅》里找出一首《鹤鸣》。“鹤鸣于九皋，声闻于野”，它被视为“招隐诗”。把在沼泽地里鸣叫的鹤比作民间未仕的贤人，劝当时的君主召为国用。后世宋朝以“梅妻鹤子”闻名的林逋就继续着隐士的神话。把玩文字的人，又把皇帝招贤的诏书称为“鹤板”、“鹤书”，太子的骑乘则称“鹤架”。

　　　　鹤们又在《周易·中孚》发现了“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”鹤家庭在不显眼处过着互相呼应的生活，我有好酒，也想与你共同享用——这是用鹤来比喻高雅之士之间的友情。

　　　　鹤有长长的腿，优雅而舒缓的迈步（其实是因为生活得比较警惕），与人保持着若远若近的距离，喜欢过群体生活，起飞和降落时的花样比较多。尤其是在月光下看过去，真如人类的梦中仙境一般。获得了与人类相伴的权利，也就获得了进入文化的权利，鹤成了清高、洁雅的标准象征。鹤立鸡群、闲云野鹤、梅妻鹤子、焚琴煮鹤、骑鹤下扬州……

　　　　中国文人爱用鹤的意象。曹植有《白鹤赋》，鲍照有《舞鹤赋》，杜牧写了《别鹤》，白居易写了《池鹤二首》，元稹写了《和乐天感鹤》，刘禹锡写了《鹤叹》，韦庄写了《失鹤》，张九龄写了《羡鹤》，苏轼有《放鹤亭记》，黄庭坚有《倦鹤图赞》，刘伯温有《云鹤篇赠詹冈》，谢缙有《题松竹白鹤图》……

　　　　“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”，搬出这么多文人来助威，中国仙鹤们越来越兴奋，有只鹤对空长鸣，听起来有点像在朗诵鲍照的《舞鹤赋》：“叠霜毛而弄影，振玉羽而临霞。朝戏于芝田，夕饮乎瑶池。厌江海而游泽，掩云罗而见羁。去帝乡之岑寂，归人寰之喧卑。岁峥嵘而愁暮，心惆怅而哀离。”

　　　　■书法绘画中起舞

　　　　一只鹤高高举起一本名叫《相鹤经》的线装书，颇为得意地对麻雀说，你看到有人编过《麻雀经》吗？

　　　　鹤说得不错，一个自然物与人类的关系越亲昵，成经入道编谱制曲的可能性就越大。据说《相鹤经》是黄帝时代的浮邱公所作——这肯定是虚构的。《相鹤经》虽然亡佚了，后代的文献专家从《艺文类聚》和鲍照的《舞鹤赋》旁边，辑出了一小段，对后代影响很大：

　　　　鹤，阳鸟也，而游于阴。因金气，乘火精以自养。金数九，火数七，故鹤七年一小变，十六年一大变，百六十年变止，千六百年形定。体尚洁、故其色白；声闻天、故其头赤；食于水、故其喙长；栖于陆、故其足高；翔于云、故毛丰而肉疏。大喉以吐故，修颈以纳新，故寿不可量。行必依洲渚，止不集林木，盖羽族之宗长、仙家之骐骥也。鹤之上相：隆鼻短口则少眠，高脚疏节则多力，露眼赤睛则视远，凤翼雀毛则喜飞，龟背鳖腹则能产，前轻后重则善舞，洪髀纤趾则能行。

　　　　最早工于画鹤并享盛名的画家当推初唐薛稷，其画虽已不传，却可以从李白、杜甫的诗歌一窥其神貌。李白写过《金乡薛少府厅画鹤赞》，杜甫写过《通泉县屋后薛少保画鹤》。杜诗这么说：“薛公十一鹤，尽写青田真，画色久欲尽，苍然犹出尘，低昂各有意，磊落如长人。”

　　　　据说薛稷画鹤无人能及，直到宋朝徐熙与黄筌出现。徐氏有《鹤竹图》一件，黄氏有《竹鹤图》三件、《六鹤图》二件、《双鹤图》、《独鹤图》、《梳翎鹤图》、《红蕉下水鹤图》各一件，黄氏的九件大作，没有一件流传下来，除了一个故事：黄筌任职后蜀画院待诏时，在偏殿壁上为鹤写真，作《六鹤图》，计“唳天、警露、啄苔、舞风、梳翎、顾步”六种情态，“精彩更愈于生”，画成后，一只驯养的鹤，误以为是同类，想与画亲近。偏殿由此得名“六鹤殿”。

　　　　“五伦图”，又名“伦叙图”，也是入画题材，画上有凤凰、仙鹤、鸳鸯、鹡鸰、莺，即以“五翎”谐音“五伦”。清朝杜瑞联的《古芬阁书画记》中讨论明朝边景昭的“五伦图”时说：“宋画院以五伦图试士，人多作人物，唯一士画凤凰取君臣相乐之意，画鹤取父子相和之意，鸳鸯喻夫妇，鹡鸰喻兄弟，莺鸣喻朋友，遂擢上第。景昭此图，盖仿宋本也。”

　　　　素称“书法之山”的江苏镇江的焦山，历代碑刻很多，最著名的是宝墨轩碑林中被誉为“碑中之王”的《瘗鹤铭》，上面署名为“华阳真逸撰，上皇山樵正书”。这是一篇哀悼家鹤的纪念文章。文章好像写得一般，其书法却迷倒所有的人。北宋黄庭坚认为“大字无过《瘗鹤铭》”、“其胜乃不可貌”，誉之为“大字之祖”。这“铭”是谁写的？有种种猜测：梁代陶弘景、东晋王羲之……但都无法找到铁证。

　　　　■宠爱豢养间蒙难

　　　　曾经有只麻雀坚定地写了篇论文：《论鹤被相与鹤被养的关系》。论文阐明，鹤在中国是被人宠养得最多的鸟类之一。如此容易被人养殖、甚至如此欢迎人类养殖的鸟，有什么文化可言？有什么自由可言？有什么清高可言？

　　　　有几只鹤看到这篇论文，情绪有些黯然，它们想起了那个“好鹤亡国”的故事，它记载在《左传·闵公二年》里，又被冯梦龙的《东周列国志》演绎了一番：

　　　　春秋时，卫懿公喜欢养鹤，于是“懿公所畜之鹤，皆有品位俸禄：上者食大夫俸，次者食士俸。懿公若出游，其鹤亦分班从幸，命以大轩，载于车前，号曰‘鹤将军’。养鹤之人，亦有常俸。厚敛于民，以充鹤粮，民有饥冻，全不抚恤。”后来敌人兵临城下了，“懿公大惊，即时敛兵授甲，为战守计。百姓皆逃避村野，不肯即戎。懿公使司徒拘执之。须臾，擒百余人来，问其逃避之故。众人曰：‘君用一物，足以御狄，安用我等？’懿公问：‘何物？’众人曰：‘鹤。’懿公曰：‘鹤何能御狄耶？’众人曰：‘鹤既不能战，是无用之物，君敝有用以养无用，百姓所以不服也！’懿公曰：‘寡人知罪矣！愿散鹤以从民可乎？’石祁子曰：‘君亟行之，犹恐其晚也。’懿公果使人纵鹤，鹤素受豢养，盘旋故处，终不肯去。” 很快，卫懿公的队伍就被入侵的“翟人”打败了。

　　　　鹤可能是自然之鸟中，被中国人幻想得最彻底的鸟类，它被附会了许多不存在的技能，被强加了许多不具备的生理特性。《尔雅翼》称鹤为仙禽，《本草纲目》中称鹤为胎禽。有很长一段时间，人们认为鹤是胎生的。《墨客挥犀录》有一段记载说：“刘渊材迂阔好怪，尝蓄两鹤。客至，夸曰：‘此仙禽也，凡禽卵生，此禽胎生。’语未卒，园丁报曰：‘鹤夜半生一卵。’渊材呵曰：‘敢谤鹤耶！’未几延颈伏地，复诞一卵。渊材叹曰：‘鹤亦败道，吾乃为刘禹锡嘉话所误。’”

　　　　时至今日，虽然我们为丹顶鹤建立了自然保护区，但还是出现了一些怪现象：天然丹顶鹤越来越少，笼中丹顶鹤越来越多，丹顶鹤的栖息地越来越破碎。

　　　　《艺文类聚》引葛洪《抱朴子》说：“周穆王南征，一军尽化，君子为猿为鹤，小人为虫为沙。”由此，有人以“虫沙猿鹤”称战死的将卒，韩愈有首诗《送区弘南归诗》就说：“穆昔南征军不归，虫沙猿鹤伏似飞”，让我们借这句诗纵情想象一下：如果丹顶鹤们在与人类争夺栖息地的过程中，全都“战死”了，他们又会化成什么呢？难道化成人吗？