佛教诸天护法神源流和地方神明灵验记[已扎口]

　　文/倾莲池

　　佛教有十二诸天，乃诸天、龙、鬼、神、星宿、冥官之主，由八方、上下、日月之神组成，即：东方帝释天（梵Indra ）、东南火天（梵Agni ）、南方焰摩天（梵Yama ）、西南罗刹天（梵Nir?ti 或 Rudra）、西方水天（梵Varu?a ）、西北风天（梵Vāyu ）、北方多闻天（梵Vai?rava?a ，又作毗沙门天）、东北伊舍那天（梵ī?āna ，又作大自在天），以上为八方天。又有上方梵天（梵Brahmā ）、下方地天（梵P?thivī ）、日天（梵āditya ）和月天（梵Candra ）。

　　他们是佛门的大护法，是已经皈依三宝的正信佛弟子，助佛弘法，护持正法长久住世。

　　我们知道，在小乘或者显宗，三皈依里便有不皈依天魔外道。在这里，诸大天常被指为外道，特别是大自在天，在小乘经典中常拿来作为外道的代表。在古印度，大自在天信仰盛行，如有些地区的天庙香火旺盛，求愿极为灵验，所以印度王宫贵族和平民百姓都常前往那里求愿。如今泰国的四面佛，即大梵天王，因为灵验而闻名于世，全世界无数信徒，从港台明星，到普通人，前往顶礼膜拜，求愿还愿。其实，大自在天和大梵天，都是三界之至尊主神，其福报可谓深广如四大海，寿命旷劫，亿万年常住于天道享受妙乐，对于人世间短暂的百年千年，不过一瞥而已。对于人类祈求的发财健康名利，对他们来说轻而易举。

　　我们首先要突破宗教的局限，从一个更高的角度去看待，才会看到更多真相。十二诸天，在佛陀降生之前，便已是古印度民间信仰的神，是婆罗门教常祭祀的神灵。只是佛教诞生后，他们逐渐成为佛教的护法。所以我们看佛经，经文中之护法神，都是印度原始神祇，主要是由于佛经都是从印度传过来。那么，古印度之外的诸神，如中国的九天玄女、太乙真人、老子、玉帝等神仙；西方的上帝、耶稣；伊斯兰教的安拉真主；古希腊的宙斯、赫拉……难道就是不究竟的外道？还是另有秘密？

　　要解开这个问题，其实非常难。首先是你根本无法准确观察诸神的真实身份，即使你能深入三摩地，因为境界深浅的问题，也会得到不同的答案。所以有的高僧经过禅定观察，说耶稣是观音菩萨化身，有的说是地藏菩萨化身，有的说是帝释天化身。其实耶稣到底是什么身份，怕是法身大士甚至如来才能究竟,高僧大德所观察的仅能作参考，每个人的修证深浅不同，观察到的皆是自己所相应的层次和境界。假如以天眼宿命观测，耶稣境界比你高，你看到的只是你所能观察的范围，极其有限，真身无法观察到。更何况，真正的天眼通宿命通，目前这个时代世所罕见，多是显浅表层之通力而已，而且可能观察的还杂有自己的独影境。就如我以前常说的，古印度瑜伽者观玛哈嘎拉是大药叉天人，只能看见这么多而已。若是证入大乘甚深三昧的，会看见观音菩萨。若是证入更深的，则见正法明如来。而普通凡夫没有能力，则只能根据有限的外表和教义去推测，产生诸多纷争。诸佛菩萨之无量善巧幻化方便，不可思议。故古人所云，敬天爱人，此理甚妙。

　　诸神是怎样成为佛教护法神的

　　历史学者在研究印度佛教时，认为十二诸天是从外道被吸收进入佛教的。因为他们本来就一直存在于印度民族的信仰系统中，佛教出现后被编制进了护法体系。

　　从学者的文献中，可以看出这个演变过程——

　　“印度宗教和神话都纷繁复杂。印度神话实际上分三大部分：雅利安人入侵前的前印度神话、吠陀神话和印度教神话、佛教神话和耆那教神话。前印度神话只能对着考古文物想象了，当然，有部分融合到了吠陀神话里——比如湿婆的前身楼陀罗就有强烈的非雅利安色彩；佛教和耆那教神话都从吠陀神话和印度教神话中承袭了众多人物和题材，并且依据自己的宗教准则，赋予了神话十分有限的、次要的地位；吠陀神话和印度教神话，才是我们平时所谓的印度神话。”

　　著名的大梵天原为婆罗门教的创世神，帝释天原为雷雨神兼战神），大自在天为毁灭之神湿婆。后来他们都成为了印度佛教中的护法诸神。这是一个诸神历史的发展过程，从学者考究的角度，虽看似客观，但非常苍白无力。这里需要解决一个问题：为什么诸神进入佛教中成为护法？

　　佛陀降生，在菩提树下成佛时，成为三界导师，人天眼目。本想入涅槃，因大梵天王等天众的祈请而住世转法轮。既然诸佛菩萨、声闻缘觉弟子等圣众已经出轮回生死，其神通智慧皆在诸天之上，所以诸天一一归服、或者被降伏皈依三宝，在缘起上是必然的。并且成为护法之后，被认为是佛菩萨的化身。为什么我们现在看到的天龙八部都是印度地区的天神？因为当初佛世尊和诸圣弟子，主要弘化的地区是那里。

　　但是随着佛教的发展，这个护法团队和体系必然扩充。公元八世纪左右，无死虹身成就者莲花生大师入藏，一路降魔无数，被降伏的山神地神药叉非人，各偕眷仆奉上命藏，并系缚于誓言，各取密名，授权为护法。而有的大力神明被莲师降伏后，发誓愿守护莲师教法，成为宁玛派的不共护法。并被认为是佛菩萨的化身。

　　视角转移到汉地，义薄云天的关云长死后成为佛教护法神。

　　据《佛祖统纪-智者传》载：隋开皇十二年(公元592年)，隋代天台宗的创始者智颇（智者大师），“到荆州，欲创精舍。一日，见关羽神灵告之，愿建寺护持佛法。七日后，师出定，见栋宇焕丽，师领众入室，昼夜演法。一日，神白师：‘弟子获闻出世间法，念求受戒，永为菩提之本。’师即授以五戒，成为佛教的伽蓝护法神。”智者奏于晋王杨广，遂封关公为守护佛法的“伽蓝菩萨”，把关公列入佛法守护神行列，塑像供奉，使关公成为中国本土佛教神明。

　　从此以后，这位千余年来极受国人敬重的道德人物化身，又化身为伽蓝菩萨，与韦驮菩萨同是佛教大护法，并称佛教寺院的两大护法神，伽蓝菩萨关公为右护法，韦驮菩萨为左护法。（《洛阳佛教》）

　　另据民国初年佛门高僧印光大师在文钞中赞叹曰：“关帝者在生时乃富贵不淫，贫贱不移，威武不屈之大丈夫。殁后皈依智者，愿为伽蓝。护持佛法至今千三百余年，天下丛林之主人多有法身大士乘愿弘法者，关帝一一护持亲近，岂今尚有未了……关帝之本，光何能测度评论哉。”

　　关帝是皈依智者大师之后，才开始成为显宗佛教的护法神的。在密宗，比如有的密宗传承中，认为关帝是东方不动如来之化身，有其成就之法。而在东密，空海大师在高野山，收高野山神四大明神为护法，并认为是阿弥陀佛等佛菩萨的化身。藏地很多大小寺庙都有不共护法，这些护法，有很多是当地的具力鬼神被降伏后演变而成的。不同的法脉传承，也有自己的不共护法。而唐密如果在中国没有失传，必会有很多神仙被吸收成为护法。

　　在此我们可以看出一个脉络：

　　外道/世间之鬼神——收归为护法——被认为是佛菩萨化身

　　他们真的是佛菩萨化身吗？还是一种美好的赞颂？

　　下面看民国时宁玛派大成就者诺那活佛的问答录节选：

　　问：孔夫子是否佛菩萨之化身？

　　答：当然是佛菩萨之化身。

　　问：孔夫子是何佛菩萨之化身？

　　答：孔夫子是文殊菩萨之化身。文殊菩萨早已成佛，亦即是诸佛菩萨之化身。因汉人均信仰孔夫子，故康藏人称汉人是文殊菩萨之弟子，对汉人有相当尊敬。

　　问：孔夫子是圣人，不知有无咒语？

　　答：有咒语，孔夫子之咒语有消灭年月日时分一切不祥灾晦与百无禁忌功德。

　　问：太上老君是否佛菩萨之化身？

　　答：太上老君是千手观世音菩萨之化身。

　　问：修太上老君法，有无出三界，了生死之功德？

　　答：汝能修到太上老君一样罢了。

　　问：佛教法门与道教法门有何差别？

　　答：佛法讲心，为无漏因。道法多讲运气炼丹，为有漏因。各有因缘，各有功德。

　　问：关圣帝君在佛教中之地位如何？

　　答：关圣帝君是佛教护法，中土归他所管，故供养关圣帝君甚要紧。

　　问：供养关圣帝君有何功德？

　　答：有消灭一切妖魔与一切灾难功德。军人供养关圣帝君功德更大。

　　宣化上人认为：“孔子为什么生在中国？本来孔子前生是佛教里边的水月童子，也就像善财童子一样； 而中国的老子——道教的祖师，就是佛教老迦叶的化身。

　　孔子是水月童子化身；颜回呢，就是佛教里头的明月儒童化身。为什么迦叶祖师化身成老子？为什么水月童子化身做为孔子？为什么明月儒童化身成颜回？这就是因为佛教大乘根性的因缘到了中国，所以这一班佛教的菩萨就争先恐后地到中国，为的就是给佛教开路。他们把佛教的马路先修好了，那么等佛教传到中国，这一些大乘根性的人就容易接受。 ”

　　老子，也就是太上老君，诺那活佛认为是观音化身，其他有些人的感应也有类似，如遇到大难梦见太上老君劝念观音，且要报自己名字。而宣化上人认为是迦叶尊者。为什么会有不同的结果？

　　这就涉及到最初提到的问题了，每个人的修证水平深浅不同，观察的对象皆不同。所以藏地有些活佛，被不同的活佛认证为不同的菩萨化身。这也是诸天护法的秘密所在。大自在天，常被看作是外道的代表，成为内道批判的对象。但是在华严经里，大自在天是八地菩萨，能知道三千世界雨点的数量。而在密教的经典中，世尊提及大自在天和其余十一诸天，都是古佛示现。

　　脉络：天主大自在天——八地菩萨——古佛

　　这些都是不同果位的圣者观察到的结果，在经典中世尊也随顺而说，而根本上来说，唯佛乃能究竟。比如，南传佛教圣者，他们看到的毗沙门天王就是毗沙门天王，地天就是地天。但是若是成就上师，可能观见两位大天是大菩萨。若是即身成佛的，可能证知两者皆是如来。

　　以上皆是从修证而说，在教理上，密教中认为诸佛菩萨在六道之中皆有等流身。诸天皆可看成佛菩萨之化身。比如地天，可认为是地藏菩萨的羯磨事业化身。既然是天人，必然可以被世界各地不同宗教背景的人，在修瑜伽禅定达天人境界时可以感知到。所以，在佛教，坚牢地神就是坚牢地神；在道教，可能是地母元君，地母娘娘；在某些宗教，可能是大地之母……基于不同的宗教背景，观察者的不同地域文化，地天呈现不同的相貌。所以佛教后来在传播过程中，被吸收的护法被认为是佛菩萨化身就不奇怪了，这是成就者观察的结果，真的假的我们无法证知。佛菩萨无量无边的化身，进入微尘刹土之中，凡夫无法观测。

　　像道教的九天玄女、太乙真人等金仙，他们的境界很高，真实身份凡夫无法蠡测。所以我对非佛教的正神比较尊敬，毕竟他们有可能是佛菩萨的化身。有居士根据修行经验，提及九天玄女和大日如来或有联系……当然，在此不谈。上文提到印度诸天进入佛教成为护法，他们的心咒中，大多先有皈依三宝的咒句，如坚牢地天、难陀、跋难陀龙王、毗沙门天王……这和莲师降伏西藏大力鬼神时，鬼神献上命咒和誓言一样。我简单打个比方，假如牛魔王的命咒为：嗡 牛魔王 混铁棍 芭蕉扇 梭哈。（牛魔王为西游记之设想角色，非真实，此处为假设）。经降伏后，牛魔王皈依密教大阿阇梨，灌顶后遵守三昧耶戒，于是咒语中会变成：南无啦德那 德啦雅雅 嗡 牛魔王 混铁棍 芭蕉扇 吽 帕特 梭哈。咒句中加入皈依词和吽帕特的降伏词。

　　因为经过降伏灌顶，存在着三昧耶戒，所以密教阿阇梨以后传给弟子们的牛摩王心咒，就变成了 南无啦德那 德啦雅雅 嗡 牛魔王 混铁棍 芭蕉扇 吽 帕特 梭哈。弟子们在供养念诵时，会警醒牛魔王回忆自己的三昧耶戒，回忆自己对曾经皈依过的成就阿阇梨的承诺。那位阿阇梨的徒子徒孙们，若有求愿，只要是合理的，牛魔王也要去满愿，否则就违背诺言，违背三昧耶戒，堕地狱。在密教中，金刚手菩萨在说天女天人成就法时，就提到过这个，如果天女不满行者愿，违金刚手敕，会被金刚手菩萨诛灭，或者因违反和金刚手菩萨的三昧耶戒，直接堕入无间地狱。

　　以上谈了很多，下面写点现实的例子。传统佛教中那么多诸天护法，为什么密宗传承到后面，会出现自己的不共护法呢？比如西藏，各教派各寺庙都有自己的独特护法。为什么？因为缘分深浅的问题。住在当地的鬼神护法，和你缘很深，你直接祈求，直接获得保护和帮助。准提法的护法中有八大明王，但是现在修准提法的人特别多，能使唤八大明王的，或者获得明王亲临保护的，几乎没有。首先是明王级别大高，其次是一般人层次修为太差，不够格。大悲咒中有二十八部护法圣众，从明王到诸大天都有，得到他们守护的前提是行者必须如法受持大悲咒、戒律清净、发心广大。

　　综上，佛教之护法，根本上来说，皆是佛菩萨之等流身，是大权示现。但是人类有地域文化、信仰、因缘、根机的不同，所以会看到不同的显化。而这些，不过是诸佛菩萨的幻化游戏而已。

　　灵验的地方神

　　以下是一位师姐和我谈的内容，经她同意粘贴如下：

　　很多地方神灵不是菩萨，他们需要供养，需要尊敬，不是完全看破空性的，地方神，在某个地方的范围内，他的力量是非常明显的。如果你够诚，行为善法，他们也会来护佑你。有个师兄就十分信他那里的一个地方神，好几次碰到险事，他就大喊那个神的名号，马上就化解，不需要咒语啥的，叫他名号就灵。

　　而很多咒语也只是某些神，菩萨的名字，以及一些号令，但是，如果自已能力不够，是号令不动的。所以有的人念了灵，有的人不灵。当一个人福德够，他不用念啥咒语，动个念头就可以。

　　其实师姐已经说了，在某个地方，当地的神灵力量是非常大的。不说神灵了，比如那些经常发生车祸死人的地方，有些怨气重的鬼来干扰过路的司机。有的司机本来开得好好的，也不喝酒，但是突然间脑子空白，或者两眼看不见。这是被厉鬼两手遮眼的现象，于是，车祸就发生了，即使不是醉驾，即使开车技术很好也出事。假如那个人学佛，没有护法，但是身上有佛光，也就是经咒的能量场，那些鬼神会有所顾忌不敢靠近。若是有护法随身，那就更不用怕了。但是前面这两者。若是平常有尊敬当地的土地神山神，一称呼名号，他们那时也许正在路上巡查，或者在庙里喝茶，一听到有人呼名，马上飞奔过来，到现场一看发现是平常对自己毕恭毕敬的人，且信佛比较善良的，便呵斥击退夺命恶鬼。反正在当地，他们是老大，保一方之平安。相对于远在天边的诸天，他们离人类跟近。

　　有些大护法，如毗沙门天王，位阶非常高，想得到天王的拥护，行者需在戒律、发心、修行方面做得比较高。我曾在密教文集里看到有阿阇梨提到，毗沙门天王众，如果行者发心弘法、清净，他们会欢喜拥护，让行者财富丰饶荣盛。若是破戒不如法，想得到护持不容易。在此建议，平常以修本尊法为主，同时供修护法，与一位或几位护法相应。当你修一位护法灵验之后，让此事成为秘密，建立、培养好你与护法之间的关系，并摸索出灵验的秘诀，以后世间事，求护法相助，灵验非常。

　　业力甚大，无可奈何的护法

　　以下内容为Mandala师姐发给我的内容：

　　有位师姐，据密宗师父说她身边有个护法神紧跟着，可是她却一样被他老公害得一无所有，负债累累，很惨，你说是不是叫神通敌不过业力。密宗师父说，他的护法神其实给了她很多提示，但是他没注意。那护法神找了三次师父，让师父帮她。在跟他老公结婚之前，护法其实让他无意看到了他老公的那些不好的地方，但是他还是跟老公结婚了。后来就越来越惨。

　　所以修得不够，德行不够，哪怕鬼神护助，也是不行的。他们只会护助一些方面。有违因果，有违道德的，他们也决不会护助。他算命的时候别人说，他就是欠他老公的，但他老公做了那么多坏事，如果护法帮他，那也是不行的。

　　这个案例非常好，是护法神助人的现实例子，神力如何融入世间缘起，在此可谓一窥究竟。我要说的是，诸佛菩萨和护法，要加持帮助众生，也是这样，在缘起上的加持，让缘起显现。比如生病了，念观音菩萨，根据业力因缘的不同，观音菩萨可能加持他的病马上痊愈；也可能是加持他找到好的医生；也可能加持他遇到某个好的民间偏方……这些都是缘起。所以很多人缺乏这个缘起的思维，对因果的理解有所偏颇。曾有修行较好的人出车祸死亡，他是有供护法且相应，但是为什么还发生这事？于是就有人说了，供护法没用，或者护法不能干涉因果。这些看法都不正确。出车祸了，护法是随身跟着吗？护法有没有可能那时不在旁边？或者那人寿数刚好已到，护法能以法力移动车身，却无法延寿？护法的能力级别有多大？护法是不是能击退死者的冤亲债主？这些缘起非常之复杂，不是简单说因果业力就可以的。

　　那位女子，有护法跟着，护法提醒她不要和现任丈夫结婚，多次提醒。因为护法有宿命通，知道未来的结果，所以努力想帮她。这里是不存在什么干涉因果的说法的，护法已经是因果之中的一环了，能帮多少帮多少。但是那女子还是业力太重，无法转变这个厄运。这业力具体体现在哪？举个例子，如果你爱上一个人，可能会出现任何人，包括父母的劝告都不听，护法就像父母，想阻止，但是爱得太深，爱之业力太大，就会只想跟着他丈夫结婚了。护法不可能把他丈夫诛杀了，所以只能随着业力转了。这也像毒瘾、烟瘾、酒瘾，上瘾的人，外力怎么劝告阻止他他也不听，护法的作用亦复如此。

　　所以，最后的关键是——

　　净障集资，清净自己的三业，勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。护法之相助，也需自己有福慧之基础。解脱之路，佛不能代走，只能自己走出来。观音菩萨有驶离苦海之慈航，也需要你有上船之愿；阿弥陀佛有接引之四十八甚深大愿和金色莲花，也需要你有信愿之行！

　　南无阿弥陀佛！

一、佛道之辩

　　对“为何当提到宗教危害时，却没有人提到道教”

　　一文的反诘

　　近来，知乎网有人提出了这样一个问题：“为何当提到宗教危害时，却没有人提到道教？”这样一个问题。有人就此问题展开了一场新的佛道论争。说其新，是因为自汉明帝时佛教东来，神州大地上的佛道之争从未停息过。只不过作为自唐宋以来，儒佛两家大兴，而道教日渐衰微，为挽颓势，故宋以后有识之道教人士，不得不广参儒佛尤其是佛教的种种义理，而倡三教合一，或三教同源。比如全真派创始人王重阳便将儒家的《孝经》和佛教的《般若波罗密多心经》引入全真教中，剔除了烧铅炼汞以及符箓等外修，认为修道即修心，除情去欲、存思静定、心地清净便是修行的真捷径，更仿照佛教僧团，建立了出家修行群体。而元以后出现的托名尹真人高第传人所著的《性命圭旨》中更是将心性的理念及佛教密咒援入道教修行之中，提出三教同源的主张，极倡性命双修之说，其受佛教之影响不可谓不大，对后世道教的影响极深广。此后道门因乏杰出之士力挽狂澜，情势更衰，已无与儒佛二家一较短长之力，故所谓佛道之争亦渐潜迹。

　　而如今颇多自称好道之人，重搅沉沙，意图再次掀起佛道之争，但遍观其言，多已失去往昔义理之辩的轨则，而多是情绪化的渲泻，虽欲在佛道之争上再起烽烟，却实不值一辩。而这篇知乎上的答问，却涉及了许多层面的问题，也算是出乎其类了。故今试以一愚之浅见，而与之略作商榷。

　　由于其原论宗纲不明，故今不依其序，仅从逻辑的角度略作问辩。

　　文中诸多被冠以“道士”头衔的历史人物，除了道教自说外，并无可靠的史书能证明其“道士”身份。比如：鲁班、张衡、蔡伦等。鲁班为春秋时人，约于老子同时，没有记载说他与道家（不是道教，当时并无道教）有何瓜葛，倒是与墨家有所过从。

　　至于张衡与蔡伦，一为官员，一为太监，也并无彼二人因学道而发明造纸、地动仪等之记载，文中将之冠以“太清道人”等，实属附会之说。而蔡伦为一宦官，也被作者列入道士群中，真不知所谓。

　　二、没有任何证据表明《周髀算经》与道教的理念、道教的修证，乃至于与道士有任何关系。

　　三、作者于文中并未有只字论及道教的理念、修证方法、所要达成的修证结果，突兀地列举出一系列所谓的“道士发明”，并且没有在文中说明他们的这些发现、发明与道教的教理之间有什么因果关联。那么有理由相信，所有被列举的发明了这些东西的人都只是一些世俗间的能工巧匠，充其量是爱好道教的工匠、技术人员，或者身穿道袍的技术工作者而已，不能证明他们的发明与道教本身的理论、修行、成道有任何必然的关系。也就是说，并非因为他们信奉道教而发明了这些，而是发明这些东西的人恰巧是个信奉或爱好道教的人！如果作者非要将这些成就归入道教，那么依照作者的观点，所有爱好佛学、信仰佛教、认可佛教理念的科学技术大家们的科学成就也自然都应归入佛教，那就比作者所列举的那些辉煌得太多了。比如爱因斯坦曾在《爱因斯坦谈人生》（1954年普林斯顿大学出版社出版）中说：“未来的宗教将是一种宇宙宗教。它将是一种超越人格化神，远离一切教条和神学的宗教。这种宗教，包容自然和精神两个方面，作为一个有意义的统一体，必定是建立在由对事物的——无论是精神、还是自然的——实践与体验而产生的宗教观念之上的。佛教符合这种特征”。由此看来，他信任（不是信仰）佛教，如同信任科学。那么我们能把他的科学成就归因于他了解并信任了佛学？按原文作者的逻辑是可以的。而我们认为是不可以的，因为他对真相的思索与把握与佛法所揭示的相比，还相去甚远，仍然不在一个轨道上。

　　其它如量子之父、爱因斯坦的老师普朗克曾说：“我对原子的研究最后的结论是——世界上根本没有物质这个东西，物质是由快速振动的量子组成！”他进一步剖析说：“所有物质都来源于一股令原子运动和维持紧密一体的力量，我们必须认定这个力量的背后是意识和心智。心识是一切物质的基础。”而这正与佛法所说的诸法空相，万法唯识差相吻合。是否我们也能如原文作者的逻辑，将他的这个发现归结为他是一个佛教徒？无须如此，他只是通过他的研究在试图接近佛所说的世俗谛的一部分罢了。佛弟子们无须掠此之美！

　　而诺贝尔奖获得者、著名理论物理学家杨振宁先生明确表明自己是个佛教徒，那么否可以按照原文作者的逻辑，将其在粒子物理学、统计力学和凝聚态物理方面的建树，以及他与李政道共同提出的弱相互作用中宇称不守恒定律归结为佛教对世界的贡献？

　　还有在化学领域作出杰出做贡献的香港理工大学前校长潘光旦先生和厦门大学原校长朱清时先生，都是佛教的追随者和实践者。他们的成就是不是也都应该说是佛教对人类科学的贡献？

　　因为佛教传播的范围遍及全球，远比道教广泛得多，所以古今中外从事科技事业的佛弟子也可远比同业的道门修士多得多哦！

　　原文例举了许多所谓霞举飞升、斩尸成道、兵解成道的道教的修练者，以此来证明道教修练的高明过于佛教。但作者显然不知或佯作不知在佛教的历史上，成就阿罗汉道而展现踊身虚空、身上出火、身下出水等十八种神变者不知凡几。而在大乘佛法中，如道济禅师这样的神通自在者亦不乏其人。而金刚乘教法中也不断涌现出将色身融入光明而成就究竟解脱的成就者。作者所说的那些，与此等相比，不啻荧烛之与昊日！原文作者若要反诘此等佛教内部传说，无可证实，那么作者所说的那些人物除了作者本人都不能详说来源的传说之外，又有什么可以令人信服的证据呢？而佛门中不但古代、近代的历史中有记载，即使到了今天这个科技昌明却精神乏弱的时代，仍然不断地有佛法的实证们以其身化光明的卓然成就展现佛陀教法的真实，成为这个时代的庄严。道教中这些年除了些意气之争，又有什么可以展现给世人的呢？

　　道教常以教人长生久视为目的，而道教名人中如王重阳、丘处机寿不过五、六十岁，长寿者如伍冲虚、柳华阳师徒也不过九十、一百，中间多以七八十岁为主。此等寿数并不比历代不为寿者相的佛门高僧高多少，甚至与民间的寿者相较，亦无多少超胜之处。笔者2003年时还在新疆沙漠深处中遇见过身寿一百三十多岁的维吾尔族老人。

　　六、再来说说作者认为实锤的那些佛道经典中的差异。

　　先说说作者最初举证的关于日、月、地球的一些说法。作者为了证明自己的观点，倒也下了不少工夫。然则佛陀《大般涅槃经》中说，当以“四依四不依”法而受持佛法。佛陀在四十九年说法中，因病与药，应机说法，种种方便，令不同根性的众生依各自爱乐的方式趣入解脱道中。故于说法之最初，为因缘、善根未成熟、还持婆罗门或原始信仰观点的人们随顺他们的知见而作了如你所引述的《长阿含经》关于日月的描述。而对于一些具智慧者，佛在《楞严经》卷二中说：“而阿那律，见阎浮提（即地球），如观掌中菴摩勒果。”菴摩勒果，梵文amalaka,玄奘法师译为“阿摩落迦”，于其所著《大唐西域记》中记载：“阿摩罗迦，印度药果之名也。”其形状，原文作者可百度一下。如此可知，作者诟病佛不知地球是球形，实是自己孤陋寡闻所致，与佛无涉。

　　再者，作者提出佛说月中有宫殿、仙人之类非是真实，然则以道家思想为主体的《淮南子》中亦有月宫、嫦娥之说，作者又作何辩解？况且，于佛陀的智慧眼中，并无地、月的真实存在，见月球之上如现在宇航员所见之荒凉，也只是与此等业力相合的众生所见的境界，而在另一些（如天人）业力不同的众生眼中，月球即是种种珍宝宫殿汇集之所。这是没有任何矛盾的。比如大海水，对于人和陆地动物而言是海水，而于海洋鱼类而言则是居所、道路等等，业力不同，则所见不同。

　　作者又举证说梁武帝大兴佛寺却饿斃于狱中，隋文帝、炀帝崇佛，却两世而亡。以此而证明崇信佛教是国家败亡之因。殊不知梁武帝之祸非是因为崇信佛法，而是违背佛所说法，为一己私而大肆搜刮民脂民膏，是内心无慈无悲，侵夺他人财物，当此恶报，不是理所当然吗？隋文帝心怀仁德，文治武功，四夷宾服。而炀帝穷奢极欲、好大喜功，役民无数，令天下百姓苦不堪言，此等恶行，与佛陀之慈悲教示极其相悖，此诸背逆之行，祸及其身，不也是理所当然吗？和其标榜自己信什么有何关系？

　　如果你所列举的这两则公案算是证据，那么宋徽宗笃信道教，大建宫观，自称“教主道君皇帝”，并经常请道士看相算命，始建立道学制度。虽然如此，却与其子钦宗同被金人掳去，成为阶下之囚，极尽屈辱地死于异乡。

　　所以，朝代的兴替，只与往昔的共业及当时的施政是否妥当有关，与皇帝个人信佛还是崇道没有关系。

　　综上所述，原作者看似雄辩的立论，实是错漏百处，无一论据可以真实成立。所以还请平和公正地看到中华传统文化的各个源流，不要效网上诸多人等，一面大肆挞伐满清之闭关锁国、误我中华，一方面又对一切外来文化极端排拒，哪怕它已融入中华一千七八百年了。