女性养生可学长寿女皇武则天

　　武则天秘史》近日正在湖南卫视热播，引出话题无数。武则天作为中国历史上唯一的女皇帝，又是长寿的皇帝之一，历经唐太宗、唐高宗、唐中宗、唐睿宗四朝，享年81岁。她在唐代政治舞台上潮起潮落了五十多年，几乎尝尽人间各种滋味，直到晚年，她仍然耳聪目明，齿发不衰，还拥有着靓丽的容颜，这不能不说是一个奇迹，那么武则天的养生秘密到底是什么呢？有哪些值得女性朋友们借鉴的呢？

　　武则天养生第一招禅修养生安神志

　　《资治通鉴》记载，贞观二十三年（公元649年）五月二十六日，唐太宗李世民遗诏，命武才人出家于感业寺，唐高宗永徽五年（公元654年）三月武才人奉诏回宫，照此算来，武则天在感业寺当了5年的尼姑。在这5年里，她整日参禅打坐，修身养性，学到了佛家气功“结跏趺坐”功法，这也成了她长寿的重要原因之一。

　　如今在都市有不少女白领会自发组织去当地的寺庙里参加一日“禅修”，一方面给自己的精神减压，另一方面也可以在“禅修”的活动中结交朋友。南京自然医学会养生康复专业委员会秘书长王城生曾经为很多白领授课，讲授禅修养生。据他介绍，“禅修”养生的过程其实就是一种宁神静志的自然疗法。该法在医疗实践中主要起两种作用：一是强壮正气，防病保健；二是增强抗病能力，祛病除疾。

　　中医养生学认为“静则深藏，躁则消亡”，一个人的神志保持安宁，就能少生疾病，健康长寿；即使患病，亦易治疗，恢复健康也比较容易，这是神收藏于内的缘故。反之，躁动不安就易患病，并且得病也不易治愈。故《素问?上古天真论》说“无恚嗔之心……外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数”，说的就是精神内守，静志安神的心理疗法在养生延年、防治疾病中的能动作用。

　　武则天养生第二招书法养生似导引

　　武则天写得一手好字，由她手写的《升仙太子碑》是我国最早的巾帼书碑，现代书法名家倪文东评《升仙太子碑》的书法时说：“观其书迹，确有功底，有大丈夫之气魄，真不愧是女中豪杰”。该碑至今仍存放在河南省博物馆内。

　　古今书法家多长寿，如久负盛名的颜、柳、欧、赵四大家，其中三位都年逾古稀。颜真卿寿至76岁，柳公权87岁，欧阳询84岁，明代书法家文徵明寿至89岁，清代书法家梁同书寿至92岁，现代书法家孙墨佛寿至100岁，舒同93岁，苏局仙110岁，董寿平94岁。书法体现了形神共养的统一性。练习书法时，需要指实、掌虚、腕平。书写中上指关节随着笔画顺序富有节律的运动，调节了手臂的肌肉和神经，并带动身体其他部位舒缓运动，很好地体现了“摇筋骨、动肢节”的导引养生术之内涵。

　　更多文章：

一、儒者杂论之 论长寿

论长寿

　　 作者:邓子奇

　　 寿命基本上属于命运的范畴，人可为的因素很有限，而应为的因素就更加有限了。影响寿命的因素历来很多，人类从来也无法穷尽，也许永远也无法穷尽，所以寿命应该永远是一个命运问题，而非行为可追求的成就。因素越是众多，对人来说就越难于控制，对某个结果人可为的因素太少，意味着它越超出人的控制范围，也意味着人类永远都存在着顺从命运的问题。人类的控制能力和范围的确有明显的提高，这种进步很容易使某些狂妄者认为，人类可以超越命运、违抗天命、甚至控制一切。人类控制能力上的进步，比起控制一切的问题完全是微不足道的，或只是细微的进步，在我们无法穷尽“一切”的情况下，永远都无法谈论控制“一切”。万物的因素太多，“一切因素”对人类来说永远是一个不可超越的极限，人类的所有进步相对“一切因素”而言都只是细微的进步，永远都存在超出人类的控制范围。“一切”在我们不能穷尽它时，它实际上只是逻辑上设定的一个无限值，任何有限值相对这个无限值都是微不足道的。正如人类求知的进步一样，永远都是一个有限的成就，都是知道“更多”，而“知道一切”完全不是同一个问题，也无法成为行为可追求的有限成就。其实稍有良知的人都很容易明白，摆脱命运、操控一切绝不是人类可追求的最高成就，这只是狂妄无知之徒才希望达成的最高境界或极端成就。这种境界轻则意味着再也无所追求、再也没有成就，对一切都没有了成就感，将人类的存在变得极端无聊；重则意味着毁灭一切，这是人类最极端危险的境界。只要人类还是自然人，就不应该对自然心存叛逆，对天命心存埋怨，而应该追求的是与自然和谐相处，与天命相悦相安，与万物和谐共存才是自然之子的天命本份。

　　 人类是自然之物，是万物中的有限之一，人可以成为万物之灵，或万物中的最强者、最优者，这都没有超出“有限之一”的本份。但人类绝不应该追求成为超越万物的主宰，这不仅是对自然天命的叛逆，也是对自然人之道的叛逆、对万物的叛逆。“万物的主宰”绝不是自然之物，而是叛逆自然的极端丑恶的怪物，临驾于万物之上绝不可能象处在万物之中那样和谐共存，同样也意味着它不容于万物，它是万物中最丑恶的另类。“万物的主宰”这是人类可能有的最极端的非份之想，通常只有最贪婪、最狂妄凶恶的奴隶主才可能拥有的非份之想，“主宰”“控制”他人常常是奴隶主的邪恶癖好。自然之物都有其自然之道，人也不例外，这个道就是“有限之一”的本份，背叛这个道只能成为丑恶的另类。“超越自然”“摆脱命运”“人定胜天”都是现代流行的说法，然而往往是胡作非为的较文雅的说法，也常常成为痞子胡作非为的借口。对人类来说，自然绝不是陷井，命运绝不是寇仇，老天也绝不是宿敌；恰恰相反，自然更像家园一样亲切，命运更像亲人一样亲密，老天更像阳光一样温暖。自然之道就是各自做好万物之一，无须超越摆脱万物之一，否则万物很难和谐共存，与此相反之道都是毁灭之道。自然人都应该充分理解和善待自己的自然性和命运，并 终身的相悦相守，把它作为天赐的最好资源加于珍惜和利用，不怨天、不忧命，只求行为更有意义。

　　 寿命对每个人来说都更像是一种自然结果，人为的因素很少，并非主要是人为的结果，所以通常并不能作为人为的目标来追求。追求长寿和追求赛泡冠军不是一回事，完全不能作为同样的目标，前者甚至根本无法作为一种行为目的。生死是自然常理，怕死也是人之常情，希望长寿通常是一种奢望，也是一种非份之想。当然影响长寿的因素并非完全不能人为，比如好心情明显与长寿有关，而好心情是相当可为的一种心理状态，我们可以追求好心情，但这并不意味着是追求长寿。我们无法追求包括了众多不可控制因素的结果，所以长寿理解为命运的结果而非人为的结果更为恰当。

　　 比起其他动物，上天给予人类的寿命是相当长，这无论对人类还是自然都完全足够了，非自然的延长人的寿命并不一定带来积极的意义，相反更容易带来消极的意义。生命是天赐的资源，它与一个人及其行为的价值毫无关系，寿命长短并不意味着人的价值差异，它只意味着拥有资源的多少。生命的价值在于珍惜和利用，拥用过多的资源往往并不意味着会带来更多的珍惜和利用，相反更容易带来糟踏和浪费。生命都是循环式的进化模式，自然形成了恰当的周期，尽量使生命资源得到最大的珍惜和利用，也只有在这个前提下才可能导致更积极、更趋优的进化方向和模式。人为的延长这个循环，很容易使生命变得更加无聊，无聊的生命很容易丧失其进化方向，这样的生命更容易退化而非进化。炫耀长寿仅仅是炫耀资源而已，而人类真正可以炫耀的是利用资源所创造的价值，炫耀资源往往是最无聊的炫耀。

　　 就人的生命周期而言，其价值兴衰的分布很不均衡，青少年是快速的增值期，人到壮年达到价值的顶峰，而到老年通常则步入价值的衰退期。所以子曰“后生可畏”，后生是快速的学习期，他能学习到何种程度很难预定，所以唯有后生不可限量。因此子又曰“老而不死为贼”，老而不死是毫无意义的活着，除了浪费生命之外没有其他的生存意义，这样的人无论对人类还是自然都无异于老贼。老而不死是极端自私的生命，只有索取没有付出，毫无意义的占据着生命资源，是古人理解的完全的苟活者。如果人为的延长这样的价值衰退期，那么给人类带来的只能是更多的老贼、老废物、老妖怪、老鬼，这对任何生命及其循环都是沉重的负担。炫耀长寿不仅在炫耀无聊的生命，而且在炫耀不耻为老赋；祝人长寿也极不恰当，其实无异于咒人为老废物。

　　 长寿绝不是值得炫耀的美德，而恰恰是有愧于天地人间的幸运，真正的老贼是不耻为老贼的追求长寿者。佛道历来公然提倡追求长寿，而且不断暗示他们拥有长寿的秘诀，这成为他们在人间行骗的一个重要项目。尤其是道家，历来装神弄鬼的宣称自己会炼制长生丹药，历史上以此行骗权贵臭名昭著，这也可以看出他们“道法自然”的极端虚伪。其实我们仔细考察一下长寿者的条件就很容易发现，只有极端自私、无忧无虑、随心所欲、谁也不关心，只图自己快意的无耻之徒才是最可能的长寿者。所以古人也发现好人命短、歹人命长，因为好人必须忧家忧子、忧国忧民，必须为他人承担责任，永远不可能像歹人一样洒脱或超然，歹人的无耻、麻木、昏昏噩噩，或以人之痛为已之乐等都是长寿的最佳因素。这并非老天的不公平，人之无耻老天也没法。但对人类来说，歹人的长寿是垃圾一生，而好人的短命却是光彩一生。颜回够短命了，然而他却光芒万丈；武则天够命长了，然而她在人们的心目中只能是丑恶的鼠辈，人们只希望颜回命长而武氏短命。人民的内心尺度比肉体的寿命尺度要珍贵得多，人生的价值与寿命的长短毫无关系，短暂的光明远胜过漫长的黑暗。对好人而言，永远是宁做短命的好人，不做长寿的歹人，宁愿长存于人们心中，也不苟活于人世。“好死不如赖活”永远是苟活者的哲学，而长寿如果有秘诀的话，它的唯一秘诀就是做一个除了自己谁也不关心的苟活者。

二、揭武媚娘活到81岁的养生秘