解读神的十诫

　　“摩西将以色列众人召了来，对他们说，以色列人哪，我今日晓谕你们的律例典章，你们要听，可以学习，谨守遵行。耶和华我们的神在何烈山与我们立约，这约不是与我们列祖立的，乃是与我们今日在这里存活之人立的。耶和华在山上，从火中，面对面与你们说话”。

　　摩西十诫，是神亲自用手指写在石板上，托摩西晓喻世人的律法，“弟兄们，我现在对明白律法的人说，你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗”？所以，这是神与所有现在活着的人所立的契约，当然，人是否遵守，全在自己，各人都将照着律法和自己的行为受报。

　　一、“除了我以外，你不可有别的神”。

　　所谓神，是指自己所依靠的。神的名，谁都可能冒，看如今，互不相融的宗派林立，就知道，假基督甚多，信徒若想要找准正确的信仰目标，就如鉴别钞票只需认准真钞一样，不需一一认清假神，只要认准真神即可，真神是啥样？以圣经为准，“神就是爱”、“主是义”、“除了神以外，没有一个良善的”，因此，凡追求爱、追求义、追求良善的，都是在追求真神；其他的，都不属神，这与他是否加入宗教，是否决志受洗，是否进教堂无关。一直以来，基督教信徒把佛教、道教等定为崇拜别神的宗教，实在是误读圣经，其实，当今很多信徒表面上崇拜神，却对神所吩咐的话充耳不闻，把钱、权、名、利等作自己的依靠和追求目标，这就与比珥之子巴兰一样实质性崇拜人造神，如经上所说：“主说，因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们敬畏我，不过是领受人的吩咐”。

　　二、“不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，仿佛上天，下地和地底下，水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三，四代；爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代”。

　　长期以来，基督教徒以为道观、庙宇里的泥塑、木雕的像才是偶像，实际上，他们崇拜赞美心目中的那穿着白长袍的帅哥，也是拜偶像，只不过这偶像是受影视暗示后的意念雕刻，没有实物罢了，但跪拜十字架，就是拜实物偶像，马丁路德说过：十字架苦像并不是上帝，只是一个记号而已。但很多信徒就拜这记号了，究其原因，信徒一直糊涂着，不知什么叫爱神，其实，耶稣说得再清楚不过了： “有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的”，“不爱我的人就不遵守我的道”，显然，是否爱神，惟一鉴定标准：是否遵守神的诫命。“我们遵守神的诫命，这就是爱他了”，恨神的人就厌烦纯正的道理。

　　把神当作洋菩萨来崇拜毫无益处，甚至招祸，亚伦就是例子，“因为我耶和华你的神是忌邪的神”。所以，若想得尽上帝的应许，就效法希西家砸碎铜蛇，只管遵循道，而不要在乎耶和华或耶稣或全能神或其他任何名号的神，即使是“神”，也别拜，因为，“神”也只是个记号，我们当知道，只有汉语言民族的才会拜“神”，其他民族如英语系人敬畏的是“GOD”。“神”或神的名很多，崇拜神必会走入混乱，惟有神的诫命是独生的，他就在圣经里，也刻在每个人心版上，只有照着心灵深处那个独一的“公道”行事为人，才是充分又必要的出路，如经上所说：“只要遵守神的诫命就是了”。

　　三、“不可妄称耶和华你神的名。因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪”。

　　因犹太人一直隐讳不敢提所谓的神真名，信徒也就误以为不可直呼神的名，其实，神就是那造万物的自有永有者，任何名、相都可以表达神，但任何名、相都不能替代神，那所谓的真名也不过是神的记号而已。此诫命的本意：不可借神的名说假预言或表达自己的意思，满足一己之私欲，用通俗的话说，不可假传圣旨，不可挟天子以令诸侯。十字军东征，就明显的妄称耶和华神的名了。

　　四、“当照耶和华你神所吩咐的守安息日为圣日，六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日，你和你的儿女，仆婢，牛，驴，牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，使你的仆婢可以和你一样安息，你也要记念你在埃及地作过奴仆。耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂将你从那里领出来。因此，耶和华你的神吩咐你守安息日”。

　　这是神的爱的表达，神清楚人和牲畜的有限，为要人和牲畜体能得到恢复就作出这规定，不过，熟知律法的法利赛人也只注重字句，而没寻求精意，首先，圣经并没明确规定第七日是哪一日，其实，不管是人还是牲畜，连续工作了六日，第七日休息就好。其次，更麻烦的是“无论何工都不可作”，看，法利赛人见人拿被褥回家，就指责他违反安息日条例，他们真的死在字句上了，是的，神就是这样说的，但，我们可以想象，这个可操作性实在太差：吃饭不？洗碗不？穿衣不？若病了，进医院不？谁送？谁来治？等等这些都要动手劳作。所以要相信，神为让人能更好地遵行他的一切话，特差耶稣来演示律法，并解释有争议的律例，耶稣也的确清楚解释了安息日条例，“人子是安息日的主”。

　　1．“在安息日作善事是可以的”。

　　2．“耶稣说，你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把他抓住拉上来呢？”看来，在安息日作家务事还是可以的。

　　3.“那时，耶稣在安息日，从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃”，看来，在安息日为生存而作工也是无可非议的。

　　显然，安息日并非不能作工，实际上，“月朔，和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的，作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍”，显然，守某一个日子，并不是上帝的本意，那么，该怎样守呢？

　　“但我们已经相信的人，得以进入那安息”，是的，相信神是爱，相信神的大能，相信神的信实，交托，“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路”，这就是真正的安息，哪时这样行了，哪时就进入了安息去享受安息，比如，在旷野时，云柱（火柱）走，以色列人走，云柱（火柱）停，以色列人安营扎寨，所以，聪明人可以让安息日从此时到永久。其实，早有人进入安息了，看世人所讲的：随遇而安、凡事不强求，顺其自然、尽人事，顺天命等，真正作到这些，就是进入第七日享受安息了，“主耶和华以色列的圣者曾如此说，你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳，你们竟自不肯”。

　　五、“当照耶和华你神所吩咐的孝敬父母，使你得福，并使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久”。

　　古人有说：百善孝为先。这与“要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命”完全吻合，很多宗教徒却死在“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒”的字句上，“你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神，这是诫命中的第一，且是最大的”，遵守神诫命当然最重要，但也不得违背父母，那么，该怎样孝敬呢？其实，中国古人的《弟子规》就讲了很好的孝道，即使不全照搬，也可借鉴。

　　1．听从父母的话：“父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 父母教 须敬听 父母责 须顺承”，如经上所说：“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的”，不过，要理解，父母也是人，若父母的话不符合神的法则，也不可直接违背或严责父母，而应委婉劝说父母修改命令，“亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声”，若无效，再苦劝，挨责打也不惜，“谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨”。

　　2.不让父母担忧：出必告　反必面　居有常　业无变 物虽小　勿私藏　苟私藏　亲心伤，“不要叫神的圣灵担忧”。

　　3.不给父母丢脸：身有伤　贻亲忧　德有伤　贻亲羞。

　　4.作能让父母高兴的事：亲所好　力为具　亲所恶　谨为去。

　　5.只管孝敬顺从，舜帝给我们作了榜样：亲爱我　孝何难　亲憎我　孝方贤 亲有疾　药先尝　昼夜侍　不离床。

　　这就是孝，反之就是不孝，然而，不少基督教徒常因父母不信某神，就轻慢他们，甚至是咒诅他们下地狱，“轻慢父母的，必受咒诅。百姓都要说，阿们”。

　　六、“不可杀人”。

　　所谓杀人，不单指提刀伤人，耶稣讲了，恨人就是杀人，这是意念中的杀人；言语、行为伤害人或让人生气，哪怕是让人心里不愉快，就是行为上的杀人，就犯了杀人罪。我们知道，虽眼不能见，心确实是会受伤会流血的，如此，就不难理解上帝所说的“你们的手都满了杀人的血”。

　　杀人罪，分有意和无意两种，故意杀人，上帝必要处罚，以眼还眼，以牙还牙，甚至以命偿命；无意杀人，虽有逃城可去，但得背井离乡，当我们无论言语、行为伤人，即使是无意的，也可能会得罪人，让人从心里远离，这也相当于自己背井离乡了。不管怎样，“凡动刀的，必死在刀下”，所以，为让自己一直生活在自由和谐的环境中，还是保守好自己的身、口、意为妙。

　　七、“不可奸淫”。

　　奸淫，是指与有合法夫妻关系之外的人行苟且之事，太多事实证明，这样的事隐患无穷，轻则失财，重则得病、招祸、受辱、挨打、甚至丢性命，所以，神实在是出于爱才作这样的规定，即使没读过圣经或其他教导，若是聪明人，也会考究后果而远避这样的事。

　　一切造作皆起于心，“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了”，耶稣如此说，就是要我们把淫行扼杀在萌芽状态，“人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑，没有墙垣”。

　　八、“不可偷盗”。

　　偷盗，是指未经主人同意，私自拿走别人的东西，偷也不单指传统意义的偷盗行为，如取走单位一支笔或一张纸作私用，不付费因私使用公司电话、打印机、复印机，或者上班时间作私事，因私不请假迟到早退等，总之，私自侵占别人或公众利益，都犯了偷盗罪。

　　犯偷盗诫，圣经有明确说法，或加倍，或四倍或五倍偿还，而上帝要收取任何东西都很轻松，就是说，我们偷盗，实际是偷自己的东西，并且，所偷到手的，自己还只能享受到最多五折，低至二折，实在是亏得慌，所谓，占小便宜，吃大亏，所以要切实注意各样细节，为足享自己应得福分，戒偷。

　　九、“不可作假见证陷害人”。

　　在法庭上作假见证陷害人自不用说，那为诋毁人或搬弄是非、挑起纷争而编造恶事者也是作假见证陷害人，“作假见证的，必不免受罚，吐出谎言的，终不能逃脱”，“生死在舌头的权下，喜爱他的，必吃他所结的果子”。

　　十、“不可贪恋人的妻子。也不可贪图人的房屋、田地、仆婢、牛、驴，并他一切所有的”。

　　贪恋人的妻子就是犯奸淫罪了。在别人不是心甘情愿的情况下，占用别人的房屋、田地、仆婢、牛、驴等，都犯此诫，故意拖欠别人当得的工价也是如此。

　　王后耶洗别帮助亚哈王图谋耶斯列人拿伯的葡萄园，靠着作假见证害人的手法成功了，结果，耶和华对亚哈如此说：“你杀了人，又得他的产业吗？狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血”，“因为你卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事”，“我必使灾祸临到你，将你除尽，凡属你的男丁，无论困住的，自由的，都从以色列中剪除”；“论到耶洗别，耶和华也说，狗在耶斯列的外郭必吃耶洗别的肉”。

　　十诫，是神律法的基础，耶稣降世，把人从律法层次引向道德层次，完全了律法，律法的红线是不加害于人，最高境界是有爱众人的心。一切的行为都是中性的，决定其善恶的根本是动机，“我耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他”。“公平和公义，是他宝座的根基”，“将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人；却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人”，所以，“你们要求善，不要求恶，就必存活，这样，耶和华万军之神，必照你们所说的，与你们同在”，各人的结局：“行善的复活得生，作恶的复活定罪”。

　　仔细思想、考究，神的诫命并不是为约束人的自由，恰恰是为了保护人的合法权益，如经上所说：“日后，你的儿子问你说，耶和华我们神吩咐你们的这些法度，律例，典章是什么意思呢？你就告诉你的儿子说，……，耶和华又吩咐我们遵行这一切律例，要敬畏耶和华我们的神，使我们常得好处”，所以说，违背神之道，不是辜负神，实在是辜负自己，所以，“凡遵行他命令的是聪明人”。

　　“不要自欺，神是轻慢不得的，人种的是什么，收的也是什么”，古德有云：一切福田，不离方寸，由心而觅，感无不通。神说：“你要保守你的心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出”，都显明，决定各人生死祸福的并不是神，而是我们自己的心，所以，命运掌握在自己手中。

一、人真有命运吗？——读《了凡四训》的疑问

　　你读过《了凡四训》吗？你相信因果报应吗？你相信人有命运而通过做善事可以改变命运吗？

　　下面是《了凡四训》的第一篇《立命之学》：

　　 余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。 语余曰：「子仕路中人也，明年即进学，何不读书？」余告以故，并叩老者姓氏里居。 曰：「吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。」余引归，告母。母曰：「善待之。」试其数，纤悉皆验。余遂启读书之念，谋之表兄沈称，

　　言：「郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。」余遂礼郁为师。孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终於正寝，惜无子。余备录而谨记之。

　　 自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十一石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。后果为署印杨公所驳，直至丁卯年(西元1567年)，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：「五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老於窗下乎！」遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。

　　 贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳(西元1569年)归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师於栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。

　　 云谷问曰：「凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？」

　　 余曰：「吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。」

　　 云谷笑曰：「我待汝是豪杰，原来只是凡夫。」问其故？

　　 曰：「人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？」

　　 余问曰：「然则数可逃乎？」

　　 曰：「命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说：『求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。』夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？」

　　 余进曰：「孟子言：『求则得之』，是求在我者也。道德仁义可以力求；功名富贵，如何求得？」

　　 云谷曰：「孟子之言不错，汝自错解耳。汝不见六祖说：『一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。』求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益於得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。」

　　 因问：「孔公算汝终身若何？」余以实告。

　　 云谷曰：「汝自揣应得科第否？应生子否？」余追省良久，

　　 曰：「不应也。科第中人，有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。

　　 地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三；多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五；好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。其馀过恶尚多，不能悉数。」

　　 云谷曰：「岂惟科第哉。世间享千金之者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。

　　即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。

　　 汝今既知非。将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身。

　　 夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』诗云：『永言配命，自求多福。』孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？

　　 易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：『积善之家，必有馀庆。』汝信得及否？」

　　 余信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。

　　 后来袁了凡广行善事，积功累德，第二年参加礼部考试，“孔先生算该第三，忽考第一；其言不验”。后来又许行三千善事，再一次突破孔先生预料，于公元1581年得一儿子，取名袁俨（字天启，后中进士，曾为关东高要知县）。再后来，了凡许行善事一万条，求中进士，果于公元1586年登第，在京城附近的宝坻县做了知县。孔先生算定袁了凡只能活到五十三岁，但是了凡最终享年七十四岁。

　　 也就是说，了凡通过自己的做善事积功累德而彻底改变了自己的命运！

　　 现在我们假定人生原本有命，并且这一原理对所有的人普遍成立。那么，孔先生给袁了凡算的命就是有根据的。也就是说，如果了凡后来不曾遇到云谷禅师，无缘接受“立命之学”，那么只就只能按照既有的命数（“孔公所悬定者”）走完自己的一生。

　　但是，袁了凡改变了自己的命运，这一改变影响到了很多人！考虑到间接原因，受其影响的人数将多得不可计数（这是根据普遍联系的原理得出的）。例如，他做了宝坻知县！那么府中有下级，治下有百姓，这些下级和百姓（其实还有上级和其他一些人）肯定是命里原本不因该遇到了凡的（因为了凡的命里原本也不应该遇到这些人），否则从逻辑上讲不通！但是现在他们遇到了袁了凡，他们的事业与生活肯定受到了影响，只是程度不同而已，有的人可能受了凡影响的程度还非常大。无论如何，这些人的命运是因为遇到袁了凡而有了不同程度的改变！

　　注意！这些人的命运改变了（与既定不合既是改变）！

　　他们的命运是如何改变的呢？绝对不可能都是象了凡一样通过行善改变的，因为这么多人（从理论上讲是无穷多）都像了凡那样接触并接受“立命之学”的概率为零。

　　他们命运的改变是由袁了凡引起的！

　　如果袁了凡不曾做善事改变自己的命运，他们的命运也不会改变！

　　但是袁了凡改变自己命运是偶然的！否则，如系必然，那“改变命运”也就又成了命数！逻辑上矛盾。

　　也就是说,成百上千人的命运因为一个偶然的因素而改变了！

　　既然命数会因为偶然因素而改变，命数也就不成其为命数了，因为命数乃是必然的东西。

　　反证完毕，敬请指教。

二、改过立命之学 读《了凡四训》

　　《了凡四训》又名《命自我立》，是中国明朝袁了凡先生，结合了自己亲身的经历和毕生学问与修养，为了教育自己的子孙而作的家训，教戒他的儿子袁天启，认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善的方法，以及行善积德谦虚种种的效验。他在早期验证了命数的准确性，后来进一步通晓了命数的由来，知道人们可以掌握自己的未来，改造自己的命运。就在他的下半生中，又验证了人们完全可以自我“立命”，自求多福的准确性。不过，光是知命安命是消极的无益的；而自强不息改造命运的“立命之学”则是积极的和有益的。了凡先生以自己改造命运的经验来“现身说法”；读了可以使人心目豁开，信心勇气倍增，亟欲效法了凡先生，来改造自己的命运；实在是一本有益世道人心，转移社会风气不可多得的好书。

　　了凡先生又是一位文学家。《了凡四训》是很好的古文学作品。因为现在一般人看惯了语体文，对阅读古文感到困难，所以把原文译成白话，是一本比较完善的有益身心的读物，值得大家阅读。

　　“了凡四训”，世人几乎都晓得是改造命运的宝典。有福份的人，大都能于获得此书之后，细心阅读，进而立定志向，力行实践，以化疾病于无形，扫除穷困的危胁，消除生活的烦恼，达到化凡入圣的境界。

　　“了凡四训”，作为修身之铭言，人人可以成圣成贤；用为处世之准则，举世得以消除灾难与业障，确实是自救救人的最佳途径。

　　了凡四训语解精编，内容通俗明朗，又不失原著“了凡四训”的主旨。读者诸君或者会因程度不一，观念不同，而有见仁见智的观点，然其含有“修身律己，安身立命”之道，以及“化凡入圣，超生了死”之理，是明明可鉴的。

　　因此，凡有先见之明的人，都不会放过读此书的机会，凡是有智慧、有志气、有作为的人，想了解宇宙人生真相，服务社会造福人群的人，在读过此书之后，必能逢人介绍传颂才对，而这些收获，正是此书所以能够流传千古，历久不衰的原因。

　　原文：《第一篇 立命之学》 翻译在后

　　余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。语余曰：「子仕路中人也,明年即进学，何不读书？」[2]

　　余告以故，并叩老者姓氏里居。

　　曰：「吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。」

　　余引之归，告母。

　　母曰：「善待之。」

　　试其数，纤悉皆验。余遂启读书之念，谋之表兄沈称，言：「郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。」

　　余遂礼郁为师。

　　孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。

　　自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十一石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。后果为署印杨公所驳，直至丁卯年(公元1567年)，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：「五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎！」遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。

　　贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳(公元1569年)归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。

　　云谷问曰：「凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？」

　　余曰：「吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。」

　　云谷笑曰：「我待汝是豪杰，原来只是凡夫。」

　　问其故？

　　曰：「人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？」

　　余问曰：「然则数可逃乎？」

　　曰：「命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说：『求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。』夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？」

　　余进曰：「孟子言：『求则得之』，是求在我者也。道德仁义可以力求；功名富贵，如何求得？」

　　云谷曰：「孟子之言不错，汝自错解了。汝不见六祖说：『一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。』求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。」

　　因问：「孔公算汝终身若何？」

　　余以实告。

　　云谷曰：「汝自揣应得科第否？应生子否？」

　　余追省良久，曰：「不应也。科第中人，类有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。

　　地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三； 多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五； 好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。其馀过恶尚多，不能悉数。」

　　云谷曰：「岂惟科第哉。世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。

　　即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。

　　汝今既知非。将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身。

　　夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』诗云：『永言配命，自求多福。』孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？

　　易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：『积善之家，必有馀庆。』汝信得及否？」

　　余信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。

　　了凡四训

　　了凡四训

　　云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记；善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验。

　　语余曰：「符录家有云：『不会书符，被鬼神笑。』此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。

　　孟子论立命之学，而曰：『夭寿不贰。』夫夭寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。

　　至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。

　　汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持。到得念头不动，则灵验矣。」

　　余初号学海，是日改号了凡；盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我，自能恬然容受。

　　到明年(公元1570年)礼部考科举，孔先生算该第三，忽考第一；其言不验，而秋闱中式矣。然行义未纯，检身多误；或见善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉为善，而口有过言；或醒时操持，而醉后放逸；以过折功，日常虚度。自己巳岁(公元1569年)发愿，直至己卯岁(公元1579年)，历十馀年，而三千善行始完。

　　时方从李渐庵入关，未及回向。庚辰(公元1580年)南还。始请性空，慧空诸上人，就东塔禅堂回向。遂起求子愿，亦许行三千善事。辛巳(公元1581年)，生男天启。

　　余行一事，随以笔记；汝母不能书，每行一事，辄用鹅毛管，印一朱圈于历 日之上。或施食贫人，或买放生命，一日有多至十馀者。至癸未(公元1583年)八月，三千之数已满。复请性空辈，就家庭回向。九月十三日，复起求中进士愿， 许行善事一万条，丙戌(公元1586年)登第，授宝坻知县。

　　余置空格一册，名曰治心篇。晨起坐堂，家人携付门役，置案上，所行善恶， 纤悉必记。夜则设桌于庭，效赵阅道焚香告帝。

　　汝母见所行不多，辄颦蹙曰：「我前在家，相助为善，故三千之数得完；今许一万，衙中无事可行，何时得圆满乎？」

　　夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故。神曰：「只减粮一节，万行俱完矣。」盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫。余为区处，减至一分四厘六毫，委有此事，心颇惊疑。适幻余禅师自五台来，余以梦告之，且问此事宜信否？

　　师曰：「善心真切，即一行可当万善，况合县减粮，万民受福乎？」

　　吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之。

　　孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。书曰：「天难谌，命靡常。」又云：「惟命不于常」，皆非诳语。吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。

　　汝之命，未知若何？即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，常作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。

　　远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。

　　务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是； 一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。

　　云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃，至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自旷也。

　　翻译：所谓‘立命’，就是我要创造命运，而不是让命运来束缚我。本篇立命之学，就是讨论立命的学问，讲解立命的道理。袁了凡先生将自己所经历，所见到改造命运种种的考验，告诉他的儿子；要袁天启不被命运束缚住，并且应竭力行善，“勿以善小而不为”；也必须努力断恶，“勿以恶小而为之”；如此，则一定可以改变自己的命运，所谓“断恶修善”，“灾消福来”，这是改造命运的原理。

　　我童年的时候父亲就去逝了，母亲要我放弃学业，不要去考功名，改学医，并且说：学医可以赚钱养活生命，也可以救济别人。并且医术学得精，可以成为名医，这是你父亲从前的心愿。

　　后来我在慈云寺，碰到了一位老人，相貌非凡，一脸长须，看起来飘然若仙风道骨，我就很恭敬地向他行礼。这位老人向我说：你是官场中的人，明年就可以去参加考试，进学宫了，为何不读书呢？