吃什么美容养颜抗衰老？四十岁女人怎么保养，解密衰老的真正原因

　　女性多少岁容易衰老？女人衰老可逆转？

　　针对很多女性在30～40岁快速衰老的问题，有关专家经过研究后发现，女性在这段时间表现的衰老现象，并不是真正的衰老，而是一种“假性衰老”，道理就像假性近视眼一样。这段时期一般为5年左右。进一步的研究发现，女性这个时期的衰老是可以逆转的，如果能够适量补充ENlivEN21提高肾脏、卵巢功能及调节雌性激素平衡的物质，就会使体内疲劳的器官细胞恢复活力，女人也就会变的年轻了。

　　衰老理论概述：

　　现代科学认为：衰老是不可抗拒的自然规律，但是，ENlivEN21通过科学方法，完全可以延缓人的衰老，推迟衰老时间和提高人体的生命质量。让人们在足够长的时间里保持好的精神状态和美丽容颜，让人类在现有生存条件下最大极限的长寿，这些确实是我们能够做到的。

　　细胞端粒藏着长寿的秘密

　　1961年，美国微生物学家奥那多·海夫利克（LeonardH.ayflick）提出了“海夫利克极限”理论：人体内细胞在分裂56次之后就会消亡。当人的全部细胞停止分裂，新陈代谢也会停止，人就走到了生命的尽头。

　　而这56次分裂的上限次数就是由细胞中的端粒决定的。端粒存在于染色体的两头，与年龄的大小密切相关。它的长短就影响着细胞分裂周期。每次染色体分裂后，端粒都会因为磨损而变短。

　　当分裂次数过多、端粒过短时，细胞就接近衰老了，意味着我们剩下的时间越短。这样，端粒的长度就和人的寿命挂上钩了。

　　人们患的所有病种的原因都可以归为是细胞出了问题。研究表明，人体细胞在培养条件下平均可培养50次，每一次相当于2.4年，称为弗列克系数。据此，人的平均寿命应为2.4乘50=120岁。

　　细胞寿命一般为1.5-7年，细胞寿命最短的是上皮细胞，而最易受到伤害的也是上皮细胞。寿命最长的是神经细胞和心肌细胞，寿命可达100多年。

　　人的一生中，细胞要更换20-60次，20-60次后，细胞就不能再分裂繁殖了，当最后分裂的细胞逐渐衰亡时，人体也就自然死亡。所有老年人到最后都是因为细胞功能下降，抗病力下降，发生疾病而死亡。

　　没人可以永生，但寿命可以延长

　　ENLIVEN21科学家发现，一类全能型的干细胞，通过增殖分化、更新复制而产生新的，健康的器官和组织，从而解决延长人类的生命年限。

　　目前，ENLIVEN21科学家已经用干细胞来提高人体免疫力、抗衰老、让人体恢复青春，利用干细胞科技刺激人体内干细胞的加速分裂和分化，在修复全身各器官老化变化的同时，也显著地再生修复生殖系统的衰老退化。

　　ENLIVEN 21抗衰老的优势

　　1、根本改善

　　ENLIVEN 21抗衰老通过肌体内在的本源力量从内到外的焕发机体功能，使衰老细胞的更新换*趋于正常，从而达到抗衰老的目的。

　　2、安全可靠

　　ENLIVEN 21技术发展多年，能够延续人体的生命因子，无任何化学成份的天然能量源。

　　3、效果明显

　　首次使用细胞抗衰老即明显感觉身体各系统机能的综合改善。

　　4、多重功效

　　既可美容及抗衰老，又可预防潜在疾病，防患于未然。

　　ENLIVEN 21精准医学在抗衰领域的应用。有可能开启一次人类文明的历史性飞跃。延缓衰老，乃至对抗衰老，在科学上是新世纪有极大机会取得重大进展的希望之地。

　　人体衰老过程中的生理变化主要体现在机体组织细胞和构成物质的丧失，机体代谢率的减缓，机体和器官功能减退。衰老是不可避免的，但延缓衰老却是可能的。合理饮食，ENlivEN 21平衡营养是延缓衰老、延长寿命的重要措施之一。

　　衰老机体的变化

　　ENlivEN21调控细胞对营养物的吸收与代谢，它们的受体在衰老时显著减少，以致老年人对营养的利用能力下降。

　　α-硫辛酸是一种存在于线粒体的辅酶，类似维他命，ENlivEN21能消除自由基。硫辛酸在体内经肠道吸收后进入细胞,兼具脂溶性与水溶性的特性，因此可以在全身通行无阻，到达任何一个细胞部位，提供人体全面效能，是具脂溶性与水溶性的万能抗氧化剂。

　　破解衰老化之谜改写不老程序

　　科学家发现，ENlivEN21如同细胞发电机，正是影响人类老化的关键因素，缓解老化问题，当务之急就是让细胞的发电机重新充满能量，重新启发动能。

　　我们何其有幸，活在科技突飞猛进的时代，50岁的年龄、35岁的外表已不再是神话。 ENlivEN 21科技正是划时代的抗衰老献礼，可安全有效达到全方位抗老！

　　服用ENlivEN 21能有效地防止脂褐质色素氧化所产生的老年斑，也是公认的抗衰老剂。

　　据专家研究，每天服ENlivEN 21，连服2个月，便可明显减缓动脉硬化斑和老年斑的发展。

　　ENlivEN21含有硫质和必需维生素成分，能清除体内不洁废物，使机体保持洁净。另外ENlivEN 21有助于减少老年斑，延缓皮肤衰老。

　　ENlivEN21延缓衰老机体的变化、保湿、…的同时，抗氧化、抗自由基、促进再生、细胞保护因近日，一篇科学报道在科技媒体被广泛刷屏：因“端粒与端粒酶作用机制”研究，荣获2009年诺贝尔生理或医学奖的伊丽莎白.布莱克本博士（ElizabethBlackburn）接受记者采访时表示，使用端粒酶来限制染色体端粒受到的损害，预期能够找到减缓细胞老化和延长寿命的方法。

　　布莱克本博士主持的相关实验，已经取得了令人震惊的成功。作为索尔克生物研究所的负责人，诺奖大咖布莱克本博士认为“人类寿命最长将达到150岁，而且120岁将成为常态”。

　　对此，复旦大学上海医学院副教授赵超博士表示：“通过检测端粒的长度以及端粒酶的活性，已经可以评估、跟踪细胞衰老的程度及进展”，进而指导展开精准的抗衰干预或者相关疾病的超早期发现。已知的人体衰老影响因子，是非常多方面的。

一、人大建议全民减重，公务员减肥失败要罚：降薪、离职

　　日本人为什么普遍纤瘦？——因为职员减肥不力企业要被罚款。

　　全国人大、湖北省十堰市太和医院院长罗杰认为，中国也到了实施全民健康管理的时候，他希望国家制定一些计划，倡导健康运动、合理膳食、控烟控酒，还有听上去难度不小的“全民减重”。

　　关于全民减重行动

　　罗杰认为：“事实证明，很多疾病的发生与体重超重有关。建议参照日本等国家的做法，从行政、事业单位的公职人员入手，出台公职人员体重及健康管理规定：

　　男性腰围超过33.5英寸（85厘米）、女性超过35.4英寸（90厘米）并且血糖、血压、血脂出现任何一项不合格，必须在3个月内自行减肥；如果减肥失败，必须接受饮食控制教育；再过6个月还是超重，单位予以减薪；一年后仍然超标，必须自动离职。”

　　他还提出，在县级以上城市建立健康管理中心，与当地公立医院合作为居民提供全面的健康管理服务。具体包括全民健康运动计划、科学合理膳食计划、控烟限酒行动计划、全民减重行动计划等等。

　　中国人的健康意识和生活习惯总体不利于全民健康管理：

　　饮食方面偏油、偏咸、偏甜，

　　中部和北方地区居民多有吃腌菜的习惯，口味偏重，

　　南方居民普遍偏爱甜食，

　　青少年人群往往容易被高脂高热的快餐吸引，

　　中国人普遍缺少运动，青少年学业重，上班族工作累，

　　烟酒摄入缺乏控制。

　　这些都是容易引发慢性疾病的高危因素。因此健康管理中心的主要工作居民定期健康检查，体检费用可由医保或健康保险承担。中心还应配备运动指导师和营养师，指导居民科学运动和合理膳食。

　　大家有没有发现，最近几年，大健康主题的建议在两会上出现得越来越多。

　　“健康中国2030”规划是代表委员们引述最多的国家规划之一。历年都有医疗卫生领域的代表委员从卫生经济学的角度论证，全民健康管理有助于减轻整个国家的医疗负担，中国人的人均预期寿命不断攀升，现在大家不只应该追求“长寿”，更要争取“健康的长寿”。

　　全国政协委员、复旦大学附属妇产科医院院长徐丛剑表示，医疗卫生机构的绩效导向，不应该只追求门诊量、住院量的“多”，更应该追求病患数量的“少”，“公众健康水平越高，医院的病患数量越少，这才是公共卫生事业的终极目标。

　　全民健康管理风潮已经到来，你准备好了吗？

二、俞荣根、徐燕斌：礼在中国古代政治中的合法性价值【新诸子论坛第14期】

　　俞荣根、徐燕斌：礼在中国古代政治中的合法性价值

　　（俞荣根：西南政法大学行政法学院；徐燕斌：云南财经大学法学院）

　　摘要：合法性问题是一个政治体系存在、持续、稳定和发展的基础和前提，人类历史上的任何一种政治统治和大规模的社会管理形态，都有意或无意在寻求合法性上做出了努力。本文从合法性的视角，对礼与中国古代政治合法性问题进行了探讨，进而认为君主通过“制礼”来生产自己的合法性，礼成为最高权力贯彻自己意志的隐喻系统和合法性建构的关键。

　　关键词：礼；合法性；权力

　　卢梭说：“即使是最强者也决不会强得足以永远做主人，除非他把自己的强力转化为权利，把服从转化为义务。”?[ [法]卢梭：《社会契约论》，何兆武译，北京：商务印书馆1980年版，第12页。]卢梭所说的这一过程实质所指的就是权力的合法性问题。简单地说，合法性是统治者为获得民众对其统治现实的内心服从而进行的自我辩护。合法性不仅是法的渊源，更是政治统治和政治权力的渊源，是一个政治体系赖以存在、持续、稳定和发展的基础和前提。自从人类进入政治社会以来，合法性的问题就一直是政治统治集团所要解决的头等大事，古今中西，概莫能外，有所不同的只是在寻求合法性实现的方式上。在西方文明中，合法性的基础是由宗教及神学等外在于人的、彼岸的东西建立的，而在古代中国，礼成为政治权力建构合法性的主要路径。

　　一：“奉天承运”：从武周变革礼制说起

　　“为国以礼”、“出礼入刑”，是古代治国理政的基本方略。“礼”，不仅凝聚着古代中国人的思维方式和价值追求，而且是一个无所不包的行为规范体系。礼乃国之干、政之本、法之源、刑之宗。古人对礼的界定中，原本含有一个将礼视为法上法的合法性功能。

　　《礼记·礼运》所谓“故坏国丧家亡人,必先去其礼”。武则天代李唐而建立武周政权,就是通过封禅、立武氏宗庙、建明堂、铸九鼎等一系列礼制领域内的变革,来实现其政治领域内的政权平稳过渡的。武则天先变礼制再登皇位的过程，有力地证明了礼的合法性功能。

　　显庆四年(659年),武则天指令其心腹礼部尚书许敬宗“议封禅仪”,诱使唐高宗批准其奏请“以高祖、太宗俱配昊天上帝,太穆、文德二皇后俱配皇地祇”[ 《资治通鉴》，卷二百。]。随后，高宗封禅泰山，便顺例成章地践履了“祭地祇、梁甫,皆以皇后为亚献,诸王太妃为终献”的封禅礼仪[ 《旧唐书·礼仪志三》。]。据《旧唐书·礼仪志三》记载，鳞德三年正月,唐高宗以圆丘之仪亲祭昊天上帝于泰山下封祀坛。“祭迄,亲封玉策,置石,聚五色土封之。其明日,亲祀皇地于社首山上,降禅之坛,如方丘之仪。皇后为亚献,越国太妃燕氏为终献。”武则天以皇后身份首次亮相封禅大典，跨越了女性不登祭祀之坛的雷池，在臣民面前显示了自己在大唐帝国政治生活中的特殊地位。

　　封禅礼是历代帝王确认和显示其政治统治合法性的重要手段，三献礼又是这种皇家独享的祭祀礼仪的核心。武则天在封禅礼仪上对纲常的挑战与冲击是具有政治目的的。“风起于青萍之末”。她要通过这种波澜不惊的礼仪变化来传达一个明确信息：天要变了！让自已的臣民们改变某些不利于自己执掌最高统治权的传统思维方式和思想障碍。一句话，对她这位即将登台的女皇帝进行合法性确认。这一确认的程序便是：皇后为亚献祀皇地—皇地接受亚献礼—皇后的亚献身份和地位得到神的确认。武氏完成登临最高政治舞台的第一步。有了第一步的成功，也就为接着迈出第二、第三步创造了先例。武则天摄政后,永昌元年正月初一，在万象神宫(明堂)的祭祖祀天礼仪上,武后便堂而皇之地扮演初献身份,而以睿宗为亚献、太子成器为终献，由此主礼皇家祭祀大典，顺利完成了合法性确认中的第二步。这一次祭祀，她虽然仍以李氏王朝皇后的身份出现，但她通过祭祀大典得到上天和先祖的确认的不仅仅是主祭身份和地位，更重要的是现实政治统治中实质上的主导地位。她迈出的第三步是在长寿二年正月初一到万象神宫祭拜之时,已是女皇的武则天初献,魏王武承嗣充亚献,梁王武三思终献。这一次亮相于上天先祖神位面前的，已是青一色的武氏王朝。最后，武则天于岁通元年以女皇的身份封禅嵩山，通过最高位阶的祭天大典向世人昭示其“奉天承运”的合法性统治者身份[ 武则天封禅过程见何平立：《武周“革唐之命”与封禅礼》，《学术界》2004年第6期，第155-161页。]。

　　武则天的礼仪变革的目的十分明确：实现最高统治权力由李唐向武周的合法过渡。为此，她的变革是多方位的，不只限于封禅大典，还及于宗庙、明堂、用鼎等帝王礼制。

　　据《资治通鉴》卷二百四记载,垂拱四年正月，“又立崇先庙以享武氏祖考。太后命有司议崇先庙室数,司礼博士周悰请为七室,又减唐太庙为五室”。按传统礼制,天子七庙,诸侯五庙。武后立武氏七庙,减李唐为五庙，很明显就是要取而代之。此议虽因诸多大臣的反对而未实现,但也从侧面反证出礼与政治合法性之间的关联。垂拱四年二月,武则天又兴建明堂。武氏明堂气势雄浑,“饰以珠玉,图以丹青,铁鷟入云,金龙隐雾,昔殷辛琼台、夏癸瑶室,无以加也”[ 《文献通考·郊社考七》，卷七十四。]。证圣元年明堂遭大火烧毁,武则天又下令重修明堂,改称通天宫。此时武则天已黄袍加身,故新修明堂“上施宝凤,俄以火珠代之”[ 《唐会要》，卷十一。],并铸铜为九州鼎,置于明堂之庭,各依方位排列,鼎上图刻本州山川物产之像。重修明堂的屋顶以宝凤代替过去的金龙，中庭铸以代表一统天下的九鼎,象征女皇武则天九五之尊的地位。

　　在礼制中，明堂是帝王布政施教、祭祀天地的地方,同时也象征着皇权的至尊无上，代表的是天命攸归、神圣不可侵犯的威权。在明堂祭祀布政，就是昭示以天子为中心的政治制度的当然性和合理性，就是向天下宣示自己“奉天承运”合法性。正如葛兆光先生所论：“古代中国所有的王朝，都曾经借助一系列的仪式与象征，来确立自己的合法性，这叫‘奉天承运’，在国家典礼的隆重仪式中，拥有权力者以象征的方式与天沟通，向天告白，同时又以象征的方式，接受天的庇佑，通过仪式向治下的民众暗示自己的合法性，因此，国家典礼常常比今天想象的更重要，正是如此，郊祀与封禅才会在古代政治生活中被放置在如此醒目的位置，而明堂、圜丘、宗庙制度才会成为如此重要的知识。”[ 葛兆光：《中国思想史》第二卷，上海：复旦大学出版社，2001年版，第261页。]

　　武则天是李唐皇后，是女性，按传统礼制，她欲改元登极面临极大的合法性考问。她的高明之处在于不废礼制，而是尊重礼制，利用礼制，通过封禅大典、立武氏宗庙、建明堂、铸九鼎等一系列礼制领域内的变革，为我所用，变不合礼制为合乎礼制，名正言顺地借助礼这一中国古代政治合法性的载体，来营造一种政治新格局的氛围和构建一种新的秩序观念、新的意识形态和思想信仰体系,为武周政权奠定合法性基础。