问天下美眉有几，看老枭手段如何

　　枭鸣天下之八十八：

　　寡人有疾，寡人好色。有mm笑我是色中饿鬼：君本豪侠，奈何作鬼？我反唇相讥：卿本佳人，奈何作贼？此贼非彼贼，不偷财物不偷国家，所偷者乃一个字，一个令多少男女生死相许、多少英雄魂断蓝桥的情字也。

　　老枭的同志遍天下。温柔乡是英雄墓，古今中外，又有几个英雄或自以为英雄者，不好美色不作此鬼不愿葬身此处？俗话说，英雄爱美女，美女爱英雄，英雄难过美人关。一代代一茬茬的英雄美女，不断重复上演着一曲曲丰富多彩的爱与美的喜剧、闹剧和悲剧。而赞美美人、歌咏爱情的名篇佳章何其多也。美丽的女子，对于文人诗家来说，乃美的化身、爱的象征、诗意的栖居啊。

　　英雄爱美好色，当然是出于爱，但很多时候，这种爱是混和掺杂了许多杂质俗物不良成分的，有的时候，女人不过是一种道具、工具而已，或借以消除人生失意理想破灭的悲忧痛苦，表达对现实的深刻绝望，或借以逃避现实生活、人生责任、时局世事，表达对流俗、对社会的消极反抗，或借以伪装自己迷惑敌人，或干脆就是慢性自杀，以身殉色，或借以装点成功的得意和内心的兴奋，或纯粹就是及时行乐，享乐主义。

　　李商隐《杜工部蜀中离席》曰：美酒成都堪送老，当垆仍是卓文君。表达的就是志士才人无所作为的悲愤——成都的美酒就足以伴人度过一生，何况当垆的还是像卓文君这样的美女呢！措辞深婉，看似赞美，实则心情沉痛之极。明末岭南诗人屈翁山，晚年耽于酒色，买得香东、墨西二妾，皆绝色也。有人赠诗给他道：匹马三边听鼓鼙，吴钩笑拂月初低。英雄末路怜红粉，销得香东山墨西。（李伯元《南亭四话》）。这都是借美色消愁的。

　　据野史记载，当曾国藩兵围南京，太平天国大势已去之时，洪秀全日夜和嫔妃裸逐宫中，以那醇酒妇人之策，打算做个风流之鬼，了此余生；战国四大公子之一、“翩翩浊世佳公子”信陵君，因受国君猜忌，大才难展，日日以醇酒妇人自娱，不几年就死了；明末有位士大夫，国破后耻于仕清，就天天喝酒玩女人，希望纵欲过度死在女人胯下，却好几年都没死，成了干瘦佝偻的“人虾”；咸丰皇帝沉溺女色，“咸丰季年，天下糜烂，几于不可收拾，故文宗以醇酒妇人自戕。” ；汉惠帝刘盈在看到老妈吕后对戚夫人的酷刑后哭道：“此非人所为。臣为太后子，终不能治天下”，于是“日饮为淫乐，不听政，七年而崩”。这都是有意借美色慢性自杀的。

　　古龙放浪形骸，是风月场中的高手，一生身经万战，乐此不疲。他说，朋友女人皆生平所好，但朋友可以在天边，女人却一定要在枕边。朋友要的是心，女人要的是色，就象无论多么醇美的酒也只有喝着才算受用一样；“且来享受醇酒妇人，尽情欢笑，明天再喝苏打水，听人讲道。”这是英国诗人拜伦的诗句，他一生和无数情人缱绻，留下许多风流韵事，甚至与异母姊姊也有过一段畸恋，这都是借美色享乐的。

　　袁世凯很器重蔡锷的将才，想利用他，又有疑忌之心，便把他软禁在京。蔡锷反对袁世凯的称帝野心，但不敢表露，于是日夜在妓院（八大胡同），以醇酒美人自污，以表自己胸无大志。袁世凯称帝前夕，终于在美人小凤仙的掩护下，逃出魔窠，秘密到了云南，在袁世凯称帝后，首举义旗，发动反袁护国战争。这是借女色迷惑敌人的。

　　当然，英雄爱美好色的原因，具体到个例，往往非常复杂，并非如上所述那么单纯，那样青菜炒豆腐，一清二白。例如蔡锷与小凤仙之间，并非纯粹利用与被利用的关系。开始蔡可能是借“狎妓“以麻痹袁，才与小凤仙交往的，后来两情相悦，弄假成真。从蔡锷与小凤仙二人的对联中可见俩人的真情。蔡锷赠小凤仙：

　　　　不信美人终薄命；由来侠女出风尘。

　　　　其地之凤毛麟角；其人如仙露名珠。

　　蔡锷死后，据传小凤仙身临蔡奠，亲挂一联：

　　不幸周郎竟命短；

　　早知李靖是英雄。

　　英雄美人，相知相恋，成为千古佳话。

　　古人曰：得天下英才教育之，不亦乐乎？老枭曰：得人间绝色恋爱之，不更乐乎。有人说世间至乐之事是玩政治和玩女人。老枭曰：女人则固然，政治则非也。政治既龌龊又危险，没见自古至今多少政坛大腕把命也玩进去了吗？美人给人带来的乐趣，比起外在的权力和富贵来，更本质也更细腻、浓烈，与生命贴得更近，与心灵息息相关。倘有红颜为知己，何必再去求权力的亲赉呢。

　　做美女的情人远比做国家 有趣，为美人服务远比为国家、为人民服务快乐。傻瓜才会自讨苦吃，天鹅想吃懒蛤蟆，去争取什么“竞选国家 的权力”。悟己往之不谏，知来者之可追。什么人权、自由，让那些不怕死不要命不懂得怜香惜玉的蠢才争去吧。老枭虽然没有政治自由，却有相当充分的经济自由、生活自由，除了老妻外，谁也不敢轻易干涉我醇酒妇人寻欢作乐的自由。

　　“我很欣赏龚定庵，“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”，倘天公昏庸顽固!不听劝，那就去求田问舍打理自家小日子，“一事避君君莫笑，刘郎才气亦求田”；或者去“甘隶妆台伺眼波”，去与灵箫“小屏红烛话冬心”，去“勉求玉体长生诀，留报金闺国士知”，练武养气，以玄妙的长寿秘诀和超强的性能力，去报答红颜知己的知遇之恩。瞧这小老头活得多酣畅痛快！（《枭眼看世之一百零一：众乐难求聊自乐》）”

　　没有了汉奸的破坏，爱国贼们可以更加专心窃国卖国，没有了空谈家异议者的骚扰，特权者们可以更好地实干加巧干，没有了老枭之流的胡捣蛋，社会从此稳如泰山，国家从此安如盘石，共党从此东方不败，万寿无彊。

　　不过，要找到一位配得上我的优秀、值得为她她也愿意为我献身的好情人，倒非易事。“美貌女子不难找，难在我喜欢；我喜欢的不难找，难在喜欢我；情貌相悦的美人不难找，难在心有灵犀一点通，思想境界两相侔；心灵相通境界相侔也不大难，难在其富有牺牲、奉献的精神-----能容许我只负有限责任也。盖老枭为人夫为人父，已无资格再开办无限责任公司矣。”（《枭眼看世之八十六：找呀找呀找情人》）。

　　但我相信，天下无难事，只怕有心人。只要老枭上穷碧落下黄泉，擦亮慧眼求之遍，总有成功的一天。正所谓：问天下美眉有几，看老枭手段如何。哈哈哈

　　　　东海一枭2003、1、11

一、心中常念佛能让自己心清净平和安乐

　　心中常念佛能让自己心清净平和安乐

　　（出自《华严经讲记》）

　　修行，古大德常常讲，修什么？清净心！尤其是念佛人，你凭什么往生？心净则佛土净。所以念佛，不是佛号念得多。什么叫功夫得力？念到心清净叫得力。但是你要知道，清净心就是真诚心，清净心就是平等心，清净心就是正觉心，清净心就是慈悲心。我说了这五句，五句是一个心，一个得到，其他的四个圆满具足。你说我心真诚了，真诚一定慈悲，真诚一定觉悟，真诚一定清净、平等。你说我心真诚，慈悲心还没有发出来，你的心是妄心，决不是真诚。为什么？真诚是性德，真诚、清净、平等、正觉、慈悲都是性德。

　　而真诚就是空寂，这个你要懂得。你看曾国藩先生读书笔记，他对于真诚的解释。什么叫诚？“一念不生是谓诚”。一念不生是空寂，也就是说我们六根对外面六尘境界，不起心、不动念这是诚，这是真诚，起心动念，诚就没有了，这是菩提心之体，有体才有用。用里头有自受用、有他受用，有自受用当然有他受用，有他受用当然有自受用，但是用不离体，没有体哪来的用！你要明白这个道理，了解事实真相，你就会修了，我们一般讲，你会用功了。功在哪里用？功在日常生活当中，在你工作里面去用，在你待人接物里面去用；生活、工作偏重在清净、平等、觉，处事待人接物偏重在大慈大悲。自受用、他受用都落实在方便，所以说“方便为门”。方是方法，便是便宜，这两个字用现在话来解释，就是最合适的方法。最合适的方法是活的不是死的，什么情况之下用什么方法最合适，这叫方便。大开方便之门，就是对一切法你所处置的，处置得最善、最好，没有丝毫欠缺，叫方便，方便是真实智慧的落实。

　　说来说去，归根究柢，还是个真实智慧。真实智慧从哪里修？实在讲，真实智慧是修不来的，是你自性里头本来具有的般若智慧。从什么地方可以能够再恢复？现在我们迷失了，佛教给我们的方法，持戒、修定、开慧，你自性般若智慧就现前了。它现在有障碍，用什么东西把这个障碍去掉？用戒、用定，这才晓得戒律重要！你要不认真持戒，你不会得定；你不能得定，你不会开智慧。智慧绝对不是说你读经读得多，听经听得多。读经多、听经多也有用处，这是从前李老师教我的。因为我在没有亲近他老人家之前，曾经跟忏云法师住过五个月的茅蓬，多少受点影响。忏云法师持戒很严、很清净，所以我对于戒律重视，人就变得很拘谨。老师就跟我说，“你这种修行的方法，自修可以，当自了汉行，你不能度化众生”。

　　我向他老人家请教，他说“戒定固然重要，听经闻法、为人演说可以帮助你定慧”。他举了个例子，“你按戒定去修行，持戒修定，如果说你十年能开智慧，现在加一点经教在里面，可能五年你智慧就开了，帮着你提前”，我明白这个道理了。一般人修持是很重要，读经闻法也重要。以后我们读《金刚经》，《金刚经》上大家常常念得很熟悉的，佛在这个经，这个经不长，只有五千多字，佛说了十几遍，“受持读诵，为人演说”。“受”就是戒定，“持”是保持，你有恒心、有毅力，你不能中断。后头有个“读诵”，后面又有“为人演说”，特别是最后一个“说”。说是什么？说就是讲经说法。为的是什么？为的是自己早一天悟入，教下讲大开圆解，宗门讲大彻大悟；你要想早一天大开圆解、大彻大悟，这八个字就是秘诀。戒定慧三学你要接受，你要保持，你要依教奉行，然后再就是加强，读诵是加强。表演是什么？你要把你所修的、所学的都落实到生活当中，落实到工作，落实到处事待人接物，你做出来给别人看，这叫演。演还不算，还要为人讲解，这样子你的戒定慧三学与时俱增，你就是年年增长；三学增上，这是我们每个人都希求的。三学怎样能不断往上提升？受持读诵，为人演说。

　　可是我们在这个经文里面你要注意，如果你境没有忘，心未寂，你在六道，你很难超越六道。如果这个心放下了，境也忘掉了，那恭喜你，你在教下必定大开圆解，你在宗门决定大彻大悟。这是什么？这就是属于放下，真正能看破，真正能放下。所以他后面说，“今佛双亡寂照”，特地用佛来做例子，今佛双亡寂照。“双亡寂照”是《疏钞》里有，《疏钞》这里有个小注，“双亡，南续金无”，就是《南藏》、《续藏》这些藏经里头没有这两个字。李长者的《合论》，道霈法师，这个地方道霈法师是读过《疏钞》的，他这两个字也透露，应当要有，佛双亡寂照，寂照两边都离开，“方契性空”。

　　如果你还有寂而常照，照而常寂，寂跟照还有，还没有把它离开，没有放下，你是权教菩萨；也就是说，你是十法界里面的菩萨，照我们果位上来讲，你是十信位的菩萨，这个大家就好懂了。从初信到十信寂照未亡，寂照双亡就破一品无明、证一分法身，那就是圆教初住，超越十法界，你就升到一真法界，那个完全不一样了，你是分证位的佛。这个地方是讲究竟圆满位佛，所以说的很高。我们要向佛学习，就是在日常生活当中，修什么最重要？修清净心最重要。清净心就是不染污，我们心里头有我、有我所，就不清净。为什么？自性清净心里没有我，也没有我所。还有自私自利，不清净；还有是非人我，不清净；名闻利养没有放下，不清净；五欲六尘、财色名食睡、色声香味触没有放下，不清净；还有贪瞋痴慢，还有嫉妒障碍，不清净，清净心没有了。清净心没有，佛念得再多，佛念得再好，都不能往生，为什么？西方世界是净土，与净土相应的是清净心。

　　为什么诸佛如来、祖师大德都教我们念佛？念佛是个方法，目的是把清净心念出来，你要懂得这个道理。譬如说，我见到一切人事物，生起贪爱的心，“南无阿弥陀佛”，把那个贪爱的心念掉。我见到冤家对头，我起瞋恨心了，“南无阿弥陀佛”，把那个瞋恚的心念掉，这叫念佛。念佛就是把清净心念出来，把不清净的东西统统打掉，这叫会念。不是一面念阿弥陀佛，一面生贪瞋痴慢，那就错了。那就叫什么？夹杂！觉明妙行菩萨教我们念佛的三要诀，第一是“不怀疑”，第二是“不夹杂”，第三是“不间断”，他说九个字：不怀疑、不夹杂、不间断。这九个字，实在讲就是大势至菩萨教给我们念佛方法的四个字的注解。大势至菩萨教我们“净念相继”，讲四个字；他讲九个字，讲清楚了。什么叫净念？不怀疑、不夹杂，那个念才叫净念。相继就是不间断。我们今天念佛，与这个相应不相应？如果与这个不相应，你的功夫怎么会得力？你念了这么多年的佛，连功夫成片都得不到，心里面还是是非人我，还是有贪瞋痴慢，这怎么行？

　　有人是真想修，我遇到太多了。早年在台湾、在美国，都遇到有真正想修行的人，问我：法师，修行从哪里修起？你要修清净心，修净念。我教他一个方法，从哪里下手？怨亲平等。修清净心的方法很多，这也是个方法。他说，怎么修法？我说，你常常想想，你这一生当中，对哪个人最不满意，你最讨厌他、最恨他。你在你佛堂的佛像旁边给他供个长生牌位，你拜佛也拜他，希望说把这个冤家变成亲家。我恨他、讨厌他，慢慢变成我不讨厌、不恨他，我还很尊敬他。从这个方法修。他真干，过了两、三年碰到我的时候，说：法师，我已经照你方法去做了，可是现在我看到他，还是有一点恨他的意思，这怎么办？我就说，行，你的功夫已经慢慢得力了，还不到家，你才干了三年，再干三年。一定要达到我看到他，听人家说到他，一点怨恨心都没有了；不但没有怨恨心，对他自自然然生起恭敬心。

　　这是无量法门里头的一个法门，怨亲平等。从这个地方修清净心，心净则佛土净。你对你的冤家对头都没有怨恨，你里面的余怨化解了，往后生生世世就不会冤冤相报，就断掉了。你念佛往生西方极乐世界，你的冤亲债主不会来障碍，不会来找麻烦。你自己有能力把它化解，最高明的方法。然后在日常生活当中去锻炼，样样平等，饮食起居里头不再挑剔，什么都好，什么样的菜饭都好，能把所有一切的味转变成一味。境随心转，你用你修行的功夫去转境界，什么样的菜饭都好吃，都吃得很开心；什么样的衣服都好穿，都穿得很舒服，一丝毫挑剔没有，就是说分别、执著没有了。有分别、执著，不行，他还是要挑剔；离一切分别、执著，挑剔没有了。

　　我们在弘一大师身上看到了。弘一大师年轻的时候样样考究，那个分别、执著是一般人的多少倍，他到最后能够统统放下，非常不容易！我听说他在日本读书的时候，他跟朋友约定，这个朋友到他这儿来看他，约定八点钟，准八点。这个朋友迟到了两三分钟，他不开门，把他臭骂一顿，你不守时间。你说这么执著！他到晚年学佛的时候那么样随和，完全变成两个人，这值得我们尊敬。他觉悟得快，他改得快，改得很彻底。现在时间到了，注解里面我们讲到“境智双寂，契彼性空”，“根尘两忘，内外解脱”，这句句都重要，句句都是我们应当要认真学习的。现在时间到了，今天就讲到此地。

　　——摘自《大方广佛华严经》（第1243卷）【摄境归心，心又未寂】

　　（愿人人亲近善知识，完善善根，消除无明业障，早日修成无上菩提正果）​​​​

二、